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C、天道辨证逻辑与经典形式逻辑
C、天道辨证逻辑与经典形式逻辑
西方逻辑学传统中，首要的是开创形式逻辑的亚里士多德传统，最早可追溯到巴门尼德（Parmenides）认为“世界是协调的，关于世界的知识也必须相应地一致，所有矛盾都必须加以排除”（Rescher N .and Brandon R.,The Logic of Inconsistency,Basil Blackwell,1980.p.1）,通常成为无矛盾原理，使用固定范畴，在逻辑中禁止矛盾，认为矛盾律是一切原理中最为根本的原理。
亚里士多德说“一切意见中最为确实的是，对立的陈述不能同时为真”（ 苗力田主编：《亚里士多德全集》第七卷，中国人民大学出版社1993年版，P106）这一思想在整个现代经典逻辑中普遍得到了认可，认为逻辑就是协调的，一致的，不矛盾的，而包含矛盾的逻辑是不可能的。亚里士多德传统后来基本上成为整个西方思想的主流，渗透在政治经济伦理文化艺术等各个领域之中。
在现代，坚持无矛盾原理最为突出的代表人物是波普尔（Popper）,他说“科学是按照矛盾不能被允许和可以避免这一假设而推进的，因而发现矛盾就会迫使科学家尽一切努力去消除它；不错，一旦承认了矛盾，所有的科学就必然瓦解。（波普尔：《开放社会及其敌人》第二卷，中国社会科学出版社1999版，P80）“千万不要认可一种矛盾。”“如果我们准备容忍矛盾，那么批判以及一切人类智力进步都必定同归于尽。”（波普尔：《猜想与反驳》，上海译文出版社1986年版，P452）他说“如果承认了两个互相矛盾的陈述，那就一定要承认任何一个陈述；因为从一对矛盾陈述中可以有效地的推导出任何一个陈述来。”（同上，P453）
固守从矛盾能够推出一切这个邓斯司各斯规则，是波普尔否定矛盾存在甚至否定辩证法的科学性的根本性论据。也就是说，波普尔理解的科学，乃错误的将经典形式逻辑取代黑格尔的辩证逻辑对理性的定义，从而将科学理性仅仅确立为形式逻辑为支撑的内容，这种错误背离了宇宙天道和西方的辩证法传统，直接将科学推向狭隘偏执乃至异常缓慢发展的困境。
经典形式逻辑它是不容忍矛盾，追求线性的发展，最后又逃不出矛盾，又存在矛盾；
什么是矛盾律呢？从对象语言的角度看，矛盾律是指同一个对象不能同时既是又不是，不能既具有又不具有某个性质。从元语言的角度看，矛盾律是指相互否定的两个命题不能都是真的，其中必有一个是假的。根据矛盾律，如果同时对互相否定的两个命题加以肯定，没有从中否定一个，就会出现自相矛盾的逻辑错误。这在经典逻辑看来是不可能的，必须从逻辑系统中排除出去。所以，一个经典逻辑系统必然具有协调性即不矛盾性。协调性即不矛盾性定理是经典逻辑系统的一个基本元定理。
经典形式逻辑虽然出现了悖论危机，但其本身没有错，错就错在人类仅仅掌握形式逻辑，并作为唯一的研究手段，而不知形式逻辑与辨证逻辑两者亦是辨证关系，统一于宇宙天道辨证逻辑。
阴阳辨证处于动态互转的过程当中，即看到阴阳互动的差异有看到根本的统一整体是为辨证逻辑。
而只看到差异的线性运动关系，而无视阴阳共同构成一个整体的事实，则是形式逻辑。
形式逻辑以直线运动的推理方式，隐藏着非直线运动，这种变异会在运功过程中最终不可避免的形成圆型的辨证轨迹，罗素悖论就是明证；
人们已经发现，虽然形式逻辑主要从形式结构上研究思维形式和规律。它是由固定范畴建立起来的体系，是对既成的、凝固的、间断的认识成果进行概括与总结，只是反映客观对象间最普通、最简单的关系。推理的环节每一个都是完全确定与界限分明的，它用逻辑符号来指称对象，建立一套严密的逻辑规则进行精确的逻辑演算。
经典形式逻辑排斥矛盾：线性的运动方式，最后又陷入悖论圆圈之中——恶性循环系统中的对立——顺时间方向循环——斗争社会——排斥对立的统一，最后永远无法统一。此理即达尔文的弱肉强食的丛林规则。
而要由阶级斗争社会转向真正和谐社会的关键，在于人们心理意识的改变，从万物生成住灭的运动轨迹中，由对立面上升而看到宇宙万物之间最为根本的统一性，也就是相互依存性，将对立方作为自己的依存方，动心做事要学会从双方利益乃及各方利益角度去考虑问题，改变纯粹利己的思维才会有和谐社会。
传统的辨证逻辑最接近天道辨证逻辑，是天道辨证逻辑的的组成部分。天道辨证逻辑是宇宙的终极与普遍的逻辑。而传统的辨证逻辑受到唯物与唯心的局限与制约。
而天道辨证逻辑以半圆或整圆或数个、无数个整圆等运动的推理方式，在事物的单极层面上却走的是直线的轨迹；但由这种无数单极层面构成的系统里面，同样隐含着非直线的运动这一混沌因子，在一定运动层面还是不断反复呈现出圆型的辨证轨迹。这种变异关系，就是中华文化几千年前就所阐释的“阴中有阳，阳中有阴”，层层更进，无穷尽也。整个事物发展运动的过程是呈现螺旋型的轨迹。
最好的例证就是宇宙天体运转了。在太阳系中，各大行星围绕太阳做椭圆型圆周运动。由于地球环绕太阳做周期性椭圆型圆周运动，但同时因为太阳深处银河系而围绕银河系中心亦作同样的运动，因而，地球和太阳所作的看似周期性的椭圆型圆周运动，其实质包含着混沌效应。也即每次运动并不是完全一致的重复性轨迹，而是存在偏差。这种偏差在人类短暂的生命周期看来，是难以发现或者认为可以忽略的。以致牛顿没有注意到在阴暗处隐藏的不确定性，存在于牛顿方程组同一核心处。法国数学家亨利•庞加莱（1854-1912）在研究“三体问题”，即“一个天体的轨道受到两个其他天体的引力影响的问题”时发现，牛顿在1687年发表的《自然哲学的数学原理》中已经解决了的二体问题，无法简单的用在解决三体、四体或更多天体问题上。原因在于发现了牛顿方程组不仅含有规则性和预见性，而且也隐含着不规则性和不可预见性。也就是说，牛顿方程组在起始时就包含着混沌。牛顿和开普勒所珍重的宇宙和谐和有序中，包含有混沌。或者说，牛顿力学存在两面性，表露面是和谐面，其隐藏面却是无序面。（参见：法国郑春顺著，《混沌与和谐》商务印书馆，2002年版，P111）辨证关系无处不存在的体现。
当人们运用形式逻辑经历千辛万苦的进行直线运动推理，最后陷入悖论的圆形轨迹困境不知所措之时，其实，此一阶段的形式逻辑已经完成了使命，获得了杰出的成功而不自知。此时，如果遵循宇宙天道逻辑进行研究，必然能使之得到不断超越与提升。
可是，人类虽然对形式逻辑发生了怀疑，但由于既有传统的辨证逻辑又局限于客观历史环境，无人有力的将之整体性的应用于宗教、政治、经济、文化艺术、数学、经济学、物理、化学等神学与人学、社会科学与自然科学的各门学科的研究中，人们无法从中获益，最终还是无法脱离整个经典形式逻辑支配几千年的整个人类文化体系的巨大影响。
经典逻辑的狭隘在于只能静止的看到矛盾对立的方面，而彻底否定了矛盾双方之间中间环节的存在。去掉了中间环节，看不到彼此之间的整体性，也就失去了相互否定容忍的可能性，对立的状态不是一种互为依靠互补的关系，而是一种非此即彼，此存彼亡的结局。人类几千年来的历史，与其说文明史，不如说是一部深受此经典逻辑影响，从而在丛林规则中互相残杀践踏的历史。如果说，以往人类由局部的原始武器到铁器到冷兵器时代，还不足以导致对人类整体的自我毁灭的话，那么现代热武器尤其是核武器的普及，如果人们还不及时纠正片面的以经典逻辑为主导的传统思维，回归到古圣人教导的价值立场，正确掌握天道辨证逻辑，推动中国文化的当下复兴，积极参予构建和谐社会，从而带动人类整体文明的转型当中来，那么，等待人类和地球的，必将是彻底的毁灭。
从历史角度来说，纵观人类社会历史的发展过程，早期人类分散在世界各地的氏族部落，在历史运动过程中，逐渐上升为大部落形成小国家，然后不断扩大，形成民族国家，最后形成了欧盟和如今的联合国；这个不断扩大的螺旋型过程的运动轨迹，完全按照天道辨证逻辑玄之又玄的过程运动的。从这个过程，人类不仅可以研究过去，也同时可以推导出未来人类文明秩序的演绎导向，从而减除人类走很多弯路，避免付出巨大的自我残杀乃至共同毁灭的代价。
从物理光学史上，也曾因为受经典形式逻辑的根深蒂固的影响，荷兰物理学家、天文学家、数学家惠更斯（Christiaan Huygens）提出光的波动说，可是与之争锋相对的则是牛顿的微粒说，这种互相对立抵啎论争了很长时间。经过几代科学家之后，爱因斯坦提出了波粒二象性。可是，当时大多数人不同意爱因斯坦的正确观点，因为波粒是一对矛盾状态，按照形式逻辑是无论如何也不可能成立的。这就说明，经典形式逻辑为理论基础的经典物理学已经不能把握微观粒子所呈现出来的物理现象，需要一种全新可以接受矛盾存在的逻辑理论为基础的不同于经典物理学的新理论来解释。
随后，20世纪20年代中期量子力学的崛起就为作了最为明白的注脚。玻恩、海森堡、玻尔分别提出了量子的几率解释、微观粒子测不准原理和互补性原理，从不同层面对波粒二象这种矛盾性共同体的存在做出了诠释。这证明了经典物理学上的矛盾，在量子力学中看来不是矛盾，而是可以接受的存在。其实，这两者间的存在已经展现了中华文化的精髓天道所展示的阴阳辨证关系，也即真理，此为宇宙大道。如果我们掌握了天道辨证逻辑思维，那么，人类科技发展又要少走多少弯路呢？
我们的问题在于，当发现矛盾的合理性，构建了弗协调逻辑后，又立即陷入了经典逻辑的思维，将之禁止继续推理，以免陷入无意义。
有无意义？是我们思维局限的判断结果。
因为我们忘记了古圣人所教导世人宇宙乃一个有机的大生命整体。而将事物采取假设的条件下进行孤立研究，企图将个体从宇宙宏大的整体中剥离开来，作为我们判断事物的客观依据。这种做法正是人类将自身陷入了短视又顽固的深渊而不自知。
而这种逻辑系统不同层面出现的这种矛盾状况，恰恰证明了事物运动过程中的螺旋型规律。老子说，一阴一阳为道，道化生万物，这个过程实质就是螺旋型的数学模型。这些无穷的不同层次的逻辑演绎所形成的逻辑系统内部与系统之间的矛盾关联一体就证明了阴阳对立辨证统一的运动过程。所以，老子在《道德经》中强调“玄之又玄，众妙之门”。
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