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第三十六章 新蒙昧主义 （ 一） 第三十六章 新蒙昧主义 （ 一）
先是丧父母之痛，接继是朋友受暗杀被迫远走异乡命丧异国，现在又是挚爱的女友魂归中东……诸多的苦痛总是接重而来，像后浪推前浪。
成哲站在夜空下的阳台上，遥望深邃的宇宙。
成哲总感觉这些悲剧背后存在相通的恶性循环的因子，它一直贯穿在人类历史之中，在反复窒息着人类的同时，既使在人与自然乃及宇宙之间的关系上，也使之出现了历史过程中自证的巨大灾难。
究竟是什么原因呢？成哲不仅仰天长叹。顿下决心要深入研究这些现象的背后，究竟发生了什么样的变异从而导致悲剧不断。
成哲首先想到的是父母亲。究竟是什么导致健康的父亲走向自杀呢？仅仅是表象上所显示的，美好的事物遭受了威权制度的阉割？
由此，成哲一下进入了宗教与相关的文化研究领域。可是，集团的事务那么繁忙，似乎很难分心。
没办法，文化上的探寻油然上升为一种文化追求与理想。成哲不得不中断集团的管理工作，向董事会提出了长期请假的设想。懂成哲心思者何思也。自然也就顺理成章邃了心愿。
这一研究就是好几年。
可是，就是这几年，让成哲的思想境界发生了天翻地覆的巨大变迁。对这些悲剧背后的原因探讨也渐渐明朗透彻。
首先就是对以往报以同情的李洪志集团，确实发现是一股惑乱中华文明与人类文化的妖魔势力，它卓有成效的将一些不明真相的善良的人们引入了这个黑暗的漩涡，企图控制这个世界回到中世纪去。
纵观李洪志的学说，成哲发现了许多作乱人类主流文明文化，根本上违逆老子、孔子、佛陀、基督、莫罕默德等古圣人对宇宙之道的透彻阐释——主张无为、大爱、无我、博爱等核心普世价值的荒谬之说。
李洪志与李洪志集团主张要瓦解、清算仇敌，打着正义的旗帜，引导利用民众的愤怒的情感，继续采取丛林规则，来达到实现自己的个人神话崇拜与宗教干预政治乃至合一的目的。停留在如果任由其放任自由，毫无疑问这是一种对中华民族和全人类的巨大的灾难。
而自由的意义绝不是任凭人们受到这些欺世作乱之言的蛊惑人心。以西方主流文明为背景参照的现代文明模式，充其量还只是一种人类工业文明基础上的初级阶段，绝不是一种人类可以通过个体的内在觉悟而获得人类社会和谐秩序的高级阶段。
现代文明的主要特征就是以法治宪政为主要支撑，这是在道心微微，失道已久的情境下诞生的防范之举，需要耗费巨大的成本进行维护的不得已而为之的举措。
也就是说，不懂得宇宙大道，背离了阴阳辩证法即理性原则思考处理问题、仅仅掌握个人的独立意识与民主参与权利的人只是初级形态的公民，而不是成熟的理性公民。人类文明的高级状态将来一定是以个体内在心灵的觉悟基础上的理性公民作为基本支撑。
这种无明状态下的自由状态，曾经在历史上导致发生了著名的悲剧事件。
大家都知道，苏格拉底是以民主程序处死的，希特勒的纳粹是以民主程序上台的。
因而，我们其实在民主、平等、自由问题上存在广泛性的一定程度的认识误区，核心原因就在于个体对自我的无知，也就是佛陀所说的无明。
李洪志宣传的思想和基督佛陀老子的核心博爱之思想存在巨大的差异。
如果我们没有能力进入李洪志的思想语言进行自我的认识，而是盲目的认同，那么，民主和自由就是一种灾难。
也就是说，民主是对个体尊重的结果，却未必就是个体被尊重的真实表达，并且没有消除相当数量的个体自我道德无知之前，民主往往是一个灾难。现实往往是整个个体群在大背景烙印下的共同选择。
成哲发现，诸多古圣人在世的时候，他们提出了诸多的度化人们的思想，都是遵循核心价值博爱。
这个文化问题非常清晰。如果人们有信心去阻止延续历史的恶性循环，如果人们在仇恨颠覆模式下，无法防止新的假民主宪政和真专制的政府和伪共和可能重现，那么，人们必须首先从古圣人那里去寻找基本的核心价值和智慧。以这个核心价值作为判断事物的价值准绳，就会发现李洪志的思想实质在作乱佛法。
就如成哲和一些朋友早就认识到的，当今的文明正在凸现对个体自我的尊重认同的同时，而更广泛性地是体现人非自我觉悟基础上的非道德冲动，而是某种本能冲动后所谓的民主平等。
成哲在李洪志的邪说中将一些尤为祸害的文字摘录了下来，并想将之画在布面油画上，公之于众，传诸人世以惊醒后人。
……基督教的我学点，佛教的我学点，道教的我学点，儒教的我学点，可以叫什么多教同堂，其实是胡来。……
……佛就是佛，道就是道。它们两家的理溶在一起根本不可能。而我们炼的这东西实在太大了。按照宇宙在炼，包括一切。我们的基点落在佛家……但是这个法超出了佛，超出了道。
……这些（指其他宗教信仰）都是属于邪教，即使它不害人，它也是邪教。因为它干扰了人们信正教，正教是度人的，它却不能。
……释迦牟尼佛没有留下法，是说他没有真正把修炼的方法和宇宙的法讲出来……因为他知道自己讲的法不是最高的法…其实天体太大了，超出佛陀对宇宙的认识。道家的太极也只是小层次的理解宇宙，到了常人这一层已无实质的法……因为常人是最低层次的人，所以也就不叫人知道真正的佛法。…如来佛讲的话是佛性的体现……但却不是宇宙实质的法，因为过去是绝不允许人知道佛法的真实体现。
……道家成立宗教是个错误。……他（道家）不能普度众生，他没有这个愿望，他是修真。
……道家不应该有宗教……孔子讲的是做人的道理，而不是讲的修炼（卍卷二）
……耶稣的层次和东方所讲的一般的佛是一个层次。但是西方白人讲的天主要远远的高出好几倍这个层次，可是都没有出小宇宙。而我们这个大法造就了无边无际的，数不清的这样的宇宙，比全世界的沙子还多。所以你说他怎么能比？……（《在欧洲法会上讲法》）
李洪志及集团附庸们这样大张旗鼓的破坏贬低其他宗教文明文化，抬高自己神圣的位置，自然遭受了一些有识之士的愤怒和谴责。
成哲在网上就发现了著名学者余杰起草的《基督徒关于法轮功问题的声明》：“……我们尊重宣扬法轮功的自由，但我们不能默许和认同对基督信仰的侮蔑、攻击和否定。我们清楚地知道，宗教信仰自由和言论自由并不包括侮蔑、冒充和利用其他宗教信仰的自由。我们更呼吁法轮功组织停止对基督信仰和圣经真理的歪曲性的引用、混淆和贬低，收回以上那些错误的言论，并向受到伤害的广大基督徒道歉。”这个声音毫无疑问是真实而普遍的。
这些深入研究的发现使得成哲处于对自我最为严峻的反思状态。
成哲为了慎重起见，决定拉最亲密的同志何思过来一起探讨一下。
何思作为公司董事长，几年下来，公司业绩翻长，然后正逢2008年的全球经济危机，业务顿时下跌，而且三角债剧增，为此烦恼不已。似乎整个学术界都在反省这场危机背后的最究竟的根由。
毫无疑问，一些以往被捧为圭皋的西方经济学理论已经遭遇了深重的质疑。为何人类无法躲避这种周期性反复的经济危机？为何我们的学理文本不能引领人类走出这种陷阱？这种深挖掘，不仅是在经济学领域，包括西方现有的一切学术文明，都产生了深刻的质疑。何思和一些企业界的朋友都一样，对此保持质疑，可是又遭遇了茫然。
2008年的北京，经历了近几年的城市化过程，北京比以往任何时候都有信心以国际现代都市屹立于世界。但这仅仅是器物层面的。人们的苦痛依然没有减缓。社会贫富悬殊更加扩大。政府为了缓和拯救经济危机对国内经济造成的疲软，在宏观上实施了扩大财政投资，企图带动国内经济的增长。然而，无处不在的制度性腐败，必然导致的是更多隐性腐败的诞生。靠经济增长来维护制度防止衰竭就逐渐成为一种不顾现实的神话。
深秋的北京秋高气爽。此时成哲在北京香山租住了一个空间专门从事文化研究隐居已有三年。何思接到成哲约谈的电话，立即放下手中的工作驱车前往。
香山的风景红火灿烂，游客络绎不绝。
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