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基督徒灵修与人之成长五
第四章、重塑自我
1、心路历程
生命的两种动力－－生命的完整历程，均在“成为个体”和“关系”两种动力中去完成。人生命之始便是“关系”。一颗精子与另一颗卵子的结合便有“我”，“我”在母胎被孕育，“我”在依赖的关系中渐渐成人。出生之后，生理脐带被剪掉的刹那，我便成为一个“个体”，就是在那“分割”中才有“独立的我”，于是往后的生命，自已设法建立一个独特的我，我有自已的面貌、性格型态、行为模式、价值、位置、兴趣、见解、才能和私隐等。不过人亦是群体的生物，我现在关系中成为我。一生之中我要跟很多人接触、其中包括家中的亲人、朋友、同事、社群中人等，在接触、联系、被关怀、照顾、教导和爱护中成长，各种关系均是成为我的一部分。两种动力，在人的生命中须要取得平衡，只在建立自我，很容易陷入自我中心；反之，完全的投入的关系，恐怕又会丧失自我的疆界。
然而，完美的独身生活，要求人脱离肉体的约束，以得到心灵和精神的自由，但这种要求并非一蹴可成。事实上，它是特别地将独身者的能力、智慧和爱心融合于由信仰所引导的生活内 。
当独身者作选择时，目标明确，通常他们都在极清晰的光照下决定。渐渐地这种神光似乎愈来愈黯淡，这也许是天主为了加深独身者的信德，而给予的试验，或许是由于他们再三的疏忽所造成的后果。总之，其心境逐渐地混浊,精神不振，而致意志不坚。因而在与天主的交往中，他们必须自始至终不断地奋斗，以免产生各种障碍。
在这种心路历程中，不久会发现，这种由信仰所作的选择，好象受到一切事务的干扰，人性的真实面逐渐的显露。宣誓忠于天主的人，受到肉欲和感情的困惑，因而肉体常遭到苦闷，某些人总渴望窥视、抚摸、拥抱；另一些人需要伴侣，爱对方并获得对方全部的爱；其他的人则希望获得他人的了解，与他人过一种亲密的生活，彼此关怀。同时基督的爱用各种的方法显示出来，有时他的爱是这么的亲密、深远、强烈和温暧，有时是那么的明确；相形之下，上述的欲望是多么的凝滞和卑微。但不应该接受任何不予以他完全自由的友谊，理由很简单，因为这种友谊常受到感情与肉欲的束缚。
在世俗团体的独身生活中，年青的独身者也能经验到非常纯洁的友谊，这种友谊不但给童贞美妙的保护，并且给予它光明、力量和默示。在信仰的光照和不断努力的忠实下，所成长的友谊其能力、智慧和爱心融合在一起时，这样的友谊才能达到完美的境地，这就是人生的定律。但不要忘记，童贞的价值占有完全的我，以及向天主与他人展开这样的心，那是需要很长的时间。但我们知道为信德下功夫，其效果美妙无比。
2：美妙的亲密
在梵二后，祈祷主要是天主的行动，我们很容易被各种默想、静观的方式所迷惑，而忘了人性“自然”回应天主的简朴。天主教教义关于静观方面，以大德兰的定义来开始：“在我看来，静观祈祷无他，就象是朋友间的亲密分享；也就是常常花时间跟爱我们的人单独在一起。”朋友之间的分享是怎样发生的？就是经谈话。以现代人的复杂性，我们都知道谈话有多层的深度。我们了解身体语言、微笑、皱眉等。我们也知道，有时只是两人静静地坐在一起也能有深刻的分享。
当我与天主的关系成长时，我发现自已能够在越来越深的层次上与主交谈。我与天主从较正式僵硬的谈话，转为相当自发的分享生活中发生的事。当我在祈祷中成长时，发现自已能够把我以为绝不会透露给任何人的秘密和隐藏的事透露给天主。
因此，经由更好的沟通，我们的关系更广更深。这样不但更能在此祈祷中把我们生活的真实面带给天主，并且，学习在天主的分享中，从思想转为感觉、转为渴望时，祈祷会变得更加亲密。
人类既不以肉体，更不以性来表现是男性或女性。他之所以为男人和女人，乃在于心理、感情和人格深处的不同。在达到如此密切的程度时，朋友双方都有自我掏空的感觉，对他人完全敞开以胸，彼此在对方内。在反省时，发现我在朋友之内，并且经有朋友，重新找到自已。因此在一个永无止境与无限的内在生活中，独身者彼此发现对方。这种友谊的试金石是：友谊愈深，天主愈显示自已。朋友相遇之点就是他们“触摸”之处。同样在此处，天主也“触摸”他们。一个局促不安的友谊，就会使爱而扰乱灵魂。然而前述的友谊与奉献于天主的爱是完全协合，两种爱的合一。这样的友谊确是罕见，但不是不可能。除非独身者真正遇到一位理想的朋友，否则他不能得到这种友谊。当然，为得到它等待是应该的：一面祈求天主表达他的意思，一面继续寻找天主唯一的爱；因为人与人之间的友谊，需要完美的自制，并且也要深刻地意识到对天主“绝对的奉献” 。这对独身者来说确实是一个挑战。
3. 心灵的希望
人的成熟不是只指生理的健康状况，还要看其在心理承受的能力如何。“一旦我们把内心的情况告诉耶稣，便开始体验到一切都已纳入我们与耶稣的关系之中了。这就是我们的体验起了深刻的变化，因为我们是在信仰的层面上与耶稣交往。信仰需要自由，信仰也使人更自由，因为信仰是一种位际关系，只有经过自由抉择，人才能有真实的关系。实际上，这意谓着，只要我们一直以心灵而不是以头脑和耶稣谈我们的经验，便不会有什么经验能把我们压倒，而夺去我们的自由。心灵才是我们面对问题、解决问题的地方。唯一能使我们重获自由和平安的办法，便是回到我们的心灵，并向耶稣倾吐我们心中所有的一切。这样做，并不保证我们的痛苦或问题必会一扫而空，但可以确定的是，我们必能恢复心灵的自由。“（扎根）
“我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世界所赐的一样。”（若１４：２７）让我们感谢天主所赐给我们的礼物和平安，它提醒我们，人在受造之初是在平安内生活的；它也提醒我们，耶稣曾清楚地宣称他要为我们带来好消息。这个好消息就是：良善的人将享有平安，而这也正是所有的人都向往的－－心灵的平安。记得我听过一首英文歌，使我的人生有了很大的转折，歌词是这样的，Do not be afraid,I am with You,“不要害怕，我与你同在。”I have called you each by name.“我一直就在呼叫你（们）的名字。”
Come and follow me,I will bring you home,“来，跟随我，我会带你回家。”Ilove you and you are Mine.“我爱你，你是（属于）我的。” 这些话语好温暖，好温柔，触及了我的灵，安慰了我的心，我便开始醒悟到天主是仁慈的！永远也不会离开我们的。
然而真实是一种状态，它有外在及内在的二个层面。若要活出耶稣所赐的圆满生命的深度和广度，我们应意识到这真实的内在及外在二个层面。对这二者，我们若有所偏差或二者都不顾，则注定要心烦意乱、是非混淆，甚至心神分裂。问题之关键在于我们要去碰触我们内在的真实、我们自已的真相，并在我们与他人和周遭世界，互动关系中活出这真实。荣格（Jung）告诉我们，与生命息息相关的救赎而非快乐 。他的意思是说：圆满、充实的生命并非靠追求快乐而来，，而是靠渐渐与自已心中的阴暗面－－我们很想弃而不顾或予以否认的部分－－为友，把他们带到光明面，并完全接纳它们而来。我们的心若支离破碎，永远不会有圆满的生命；只有整合的心，才能使生命臻于圆满。
救赎并非仅仅把我们保留在阴暗面的那些部分带到光明面并接受它们，而且还要向外伸展，投向四周的世界。投向那些被社会遗弃、否认，被世界留在阴暗中的人们，并与他们联合在一起，陪同他们进入人类团体生活的主流之中。这便是救赎的天国来临；正如耶稣和他的父是合一的一样，我自己是合一的，而我们也是合一的。所以，内外两方面的活动，必须整合在一起。仅有内在活动，人会舒舒服服的，毫无动力；仅有外在的活动，便会形成权力之争，其结果不外乎权力地位的更换以及社会的衰退。
所以，“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦二：２０）。因此灵性的生命，是耶稣基督自已的生命，耶稣，偕同圣父及聖神，是我们灵魂上圣化恩宠的来源。藉此生命，耶稣基督将他的聖神赐给了我们。如果我们偕同耶稣，藉着耶稣，并和耶稣一样的思想、判断、爱、受苦及工作。因此，我外在的行动实在是耶稣在我内生活的彰显，而我也深切了解圣保禄所说的：“所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”如果我们学习过这样的内在生活，那么上主的话就将在我们身上实现：“那住在我内，我也住在他内的，他就结许多果实。”（若15：5）
结语
人到了成熟阶层的爱后，方能真正体验出与基督之间的个别情谊；而这样一个人格整合的人，方有能力经验神秘之爱，一种跨越生理要求的爱；天人之间的交往便是“恩宠满盈”的彰显了。
恩宠能锐化人的内在观察力，并给予勇气在价值上作适切的选择 。人的情绪则是一项灵性的能力，促使人心对天恩作敏感的反应，进而能倾听天主和个人之间的交流。倾听自已的情绪，便是倾听在内心运作的恩宠。人辨明了天主深居心中，恩宠不停流溢；那么便能对自已的情绪和感觉，给予恰当的行为反应。
一个人不可能被迫而爱，自由是爱的活动力。唯当个人心灵自由了，爱才得以完成；天主是始终自由自在地爱和选择的。他给了人自由去回应他的爱；然而每个人爱的能量都是不一样的。若望与犹大斯蒙受相同的召叫，享受同一特殊之爱；而自由此一因素，使得两人对基督的召唤，给予不同的回应。若望选择了全然地付出；而犹大斯选取的是条件式的爱。毫无疑问地、爱的品质为人带来成就或是毁灭。
自我给予的可能性，则在于个人已发展出一种自我重视和爱，也就是已然觉察并感激所领受的天分，即内在的潜力，这才是建基在无私之爱与喜乐的自我给予。觉察所拥有的天分，并不阻碍人觉察自身的限度；作为一个人，就是既领受天分又承受限度，天主接纳人的自我给予时，是天分与限度一并收受的，然而隐含在自我呈献后面的动机，天人交往中，在人的忠实程度上，以及维护情绪的平稳，都扮演着重要的角色。
神秘之爱是最园融的爱，只有当一个人已到达情绪的稳健成熟，人格的整体划一，方可能有爱情。在神秘之爱中，恩宠有其重大角色，但有这些必须先有稳健的情绪，方能回应天主的特恩。其中聖经用许多不同的图象都描写了人成義的转变，及成義时，人所进入的新状况。成義的人得以再生（若３：５）；并获得永生（若３：１５－１６）；天主的种子存留在他们内（若一３：９）；他们领受了一种傅油，一个印记，且有聖神在他们心里作抵押（格后１：２１－２２）；因而成義的人获得内在的更新（弗４：２３－２４）变成新的受造物（格后５：１７；迦６：１５）；甚至于“成为有分于天主性体的人“（伯后１：４）。根据这些聖经的教导、特利腾大会会议指出，成義时入一种新的恒久的状况。成義谕令将成義描写 ：成義乃是人从那生来就是亚当之子女的处境……而进入到恩宠和受纳为“天主的义子“（罗８：１５）境界的转变，神学和要理讲授乃将此状况称为“恩宠境界“。
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