中国的孔圣人说：人非圣贤，孰能无过。意思就是说，世上的人都是有缺的，人不可能是完美的，人都可能犯下错误。那么我们怎能说教会是不可错误的呢？因为教会是由人组成的。面对这样的问题，我们应怎样的去回答。对于这一问题我准备从以下几个方面来抛砖引玉，希望结合所学的作一个简单的解答吧。
   一、概念说明：不可错误性（infallibility)和接近无误性(inerancy)，但后者通常是保留给圣经。其实，infallibility的正面内容就是‘真理’或‘真实’性(truthfulness)，但它与‘灵感’有别，因为灵感只应用在新旧启示上，而不错误性则是圣神的恩宠，特别赐给后宗徒时期的教会。因为启示的完成并不意谓天主的恩佑停止照顾教会和教义的历史发展，所以不可错误性可以视作教理发展的结果；再者，假若考虑‘真理’的圣经意义——忠诚(fidelity)，那么，infallibility就是天主的忠诚，是天主实现他在历史中的许诺，忠於那在基督身上已经达到的不可逾越的圆满启示。
   二、教会不可错误性的历史发展
   教会的不可错误性是经过反省而来的，初期教会中这种思想在保禄宗徒的书信中得到体现。福音是天主的话，是天主的德能（罗一、16），所以永远不会错误（格后十一、4）。其更在弟茂得前书中说：教会就是真理的柱石和基础（三、15）。这种关糸就一直被教会继承下来，特别是在教父时代，对教会不可错误性很少有争论，这一观点只是在批判异端时才提出来，以表教会的立场，如依肋乃在反异说中说：教会在哪里，天主的恩宠就在哪里；天主的神在哪里，教会的一切恩宠就在哪里。他同时称教会为‘真理之家’，天主的不误性就是教会不可错误性的基础。但是在宗教改革后，教会与真理的关糸受到了冲击，这样就开始有了糸统论述教会不可错误性的专著出现。

   十九世纪时，对教会的不可错误性已经没有多少的争论了，它普遍为人所接受，争论的只是教宗的不误性。但是梵帝岗第一届大公会议以前，最普遍的立场却是把最不受限制的不可错误方式归属予教宗，在会议前准备了一个教会不能错误的草案。但真正获得定断的却是教宗训导权的不能错，梵一以后，在教会内不管支持者、反对者都一面倒地强调教宗的不可错误性。梵二重申这一理论，但却把它整合在主教的集体，及教会之为天主子民的大前提中。
   三、教会外对教会不可错误性的看法
   教会的不可错误性已经被钦定为了信理，做为教会内的人士，无论有无意见也不可能再反对了，但是我们还是应看看教会外的人对这一信理有什么异议。
   首先是新教，新教是在十六世纪由基督的身体分离出去的，他们拒绝教会的圣统制，不注重集体的力量，也不认为教会保有天主的启示，他们蛤注重圣经与个人的信仰，所以他们也拒绝教会的训导权威，更不要说由人组成的教会的不可错误性了，他们当然也是概的否认。
   其次是现代主义人士，特别是无神论者，他们不相信这个世界上有神的存在，同样也不承认教会是主耶稣基督建立的，他们认为神只是由于人在无法战胜自然界中的各种灾难而捏造出来的，这是为了祈福免祸，所以他们认神的存在 ，也不承认教会的不可错误性。
   实际上所有否认教会不可错误性的人士，他们都是以人的本性的眼光去看这端信理。他们把人的软弱表露无遗，没有依靠信仰，更没有依靠天主。他们只凭人的理智来推断、理解，他们就无法真正的了解这一端信理了。
   四、教会不可错误性的圣经根据
   从圣经中看，教会的不可错误性的出发点仅能是天主的许诺。在若望福音中，耶稣基督的临别赠言，要派遣护慰者真理之神来到世界上，永远与教会同在（若十四、17；十五、26；十六、13）。真理之神要领导门徒到达真理，并偕同他们，帮助他们固守真理（若八、32）。
   保禄的书信的福音的概念，那是天主的德能（罗一、16）他永远不能错误（格后十一、4），特别在弟茂得前书中保禄把教会的不可错误性表达得淋漓尽致，他说：教会就是真理的柱石和基础（三、15）。
   在对观福音中，耶稣基督把教导的使命交托给门徒，他们的话就是主基督（路十、16），而门徒们在回头后，他们的信仰要为伯多禄所坚固（路廿二、32），同时耶稣在他复活升天前，亲自许诺给门徒，他要天天与他们在一起真到今世的终结（玛廿八、20）。总而言之，教会反省它的信仰和宣讲的可靠性，觉察到完全是天主的许诺，以及天主留驻在真理之内。
   五、教会不可错误性的对象
   教会的不可错误性并非是教会在所有的事上都不能错，而是说在基督的教义中有关信仰与道德的直接启示真理，然后是与启示真理有关的非直接的启示真理。
   教会历经了二千年了，在这漫长的历史长河中，教会也做了许多的错事，如十字军的东征，用宗教裁判所压制先进的思想，中国人记忆犹新的禁止国人祭祖，造成了中国教史上的三百多年的教难。这一切都表明了教会在处理世俗事务上是有错误的。教宗也代表教会向各受害的人或国表达了款意，这就成了反对不可错误性的人的借口。这充分表示了他们的无知，因为教会的不可错误性的对象是有关信仰与道德方面的启示真理或从这真理发展出来的非启示真理。上面所述的事件没有一件是与信仰有关的启示真理，或由之而来非启示真理。
   教会仅能积极地判断并颁布启示真理的意义，即对圣经与传承的权威性宣布，以及信仰定式的颁行，而且也对那些与启示真理相悖的异说进行鉴定，并拒绝之。如果教会不这样做，它就无法满全‘天主启示真理的捍卫者和导师的责任。基于这理由，教会的不可错误性的次要对象还有：1、藉自然理性这助，从正式启示真理中引伸出来的神学结论；2、某一启示真理之确实性所赖的历史事实；3与启示真理有密切关糸的自然理性真理；4圣人的列品。
   六、不可错误性的持有者
   不可错误性的真正持有者为天主圣神，再就是由圣神流向训导的团体，以及信众的团体。因此，在人的方面，不能错的主体是整个教会，因为圣神在整个教会中生活与工作。所整个教会，它包括教会内所有的成员和所有的职务，它的主教团和可见的元首在内；也就是整个有组织的团体一起领受了不可错误性的恩赐。不过如果教会一定要举出一个权威性的训导机构，那就是联合于教宗的整个主教团，当这些机构在训导时，教会在他们中认出自己，而所谓训导不仅指教会平时的普世训导权，更指训导教会的机构聚合在一起举行大公会议的时候。
   七、结论
   教会的不可错误性并不意谓训导权所说的每句话都是不可错误的。我们可以从梵二《启示》宪章中看出，它视整个教会为‘聆听的教会’，这就是说教会的不可错误性是‘被动的’。教会的不可错误性是在聆听了天主的启示之下，以训导权威向全体信众所颁布的有关信理或伦理方面的信条时才能体现出来，而教会在以训导权讲论其他的信仰时，就不能完全的保证不可错误。
   其实，教会的不可错误性是建基于教宗的不可错误性之上。因为教宗继承了伯多禄的宗徒职位，而伯多禄又得到民主耶稣的许诺，要他在回头后坚固其他的门徒，所以说教会不可错误性必须要联合教宗，它才能得到保证，就如主耶稣所说：你是盘石，我要在你之上建立我的教会，阴间的门决不能战胜她（玛十六、18）。
   
   
    　　　　参考书目：
   　　　　　《神学辞典》　414条PP560－561
   　　　　　《天主教信理神学》　下册　奥脱著　王维贤译PP481－484
   　　　　　《教会论》　讲义
   
   来源:保定市天主教区