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东海老人：想要快乐跟我来 东海老人：想要快乐跟我来
儒家有忧，是先天下之忧而忧，是为世人之苦而忧，是忧道之不行，忧社会制度不良、人类良知不明。如果说也忧及自已，那是忧德业不彰功名不立年华虚度，忧自己未尽心尽性尽一个文化人的文化社会政治历史诸责任，而不是忧一己之私利得失。这叫：为世人祈福造命，让自己听天由命。
就个人而言，儒家是很怡悦快乐的，不为外物所转，不被外境所摇，穷亦乐达亦乐，顺亦乐逆亦乐，誉来亦乐毁来亦乐（有人说，被小人诽谤，遭强权迫害，是一种本事，也是一种福报。此言深得我意。）无时不可乐，无处不可乐，无事不可乐。儒家是一种快乐的哲学，而快乐，是一种境界，是本心的特征，那是涵盖而超越一切世俗之乐的至乐。
所谓得道，“形而上”而言，即知命知天，彻悟宇宙之真相；“形而内”而言，即明心尽性，彻证生命之实相。对于得道者，一切都不影响更不能剥夺精神的富足，一切都营养增强着良知仁性无限的美好灿烂。艰难困苦，玉汝于成，将这个“汝”理解为良知，就更切当了。
至乐在本心，不乐不圣贤圣贤都是乐天派。孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语•述而》），颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"（《论语•雍也》），都是内心圆满自足的征象，都是得道的表现。
快不快乐，是得道与否的重要标准。总是愁眉苦脸唉声叹息怨天尤地患得患失的人，喜欢诉苦和埋怨的人，乐于达不乐于穷、乐于顺不乐于逆的人，都是心为外物所转、性被外境所摇了。这种人纵有文化，必然不高，纵算儒者，必然不大，也必然没有得道。不快乐者不得道，不快乐者不足道。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡的"贫而无诌，富而无骄"与孔子的"贫而乐，富而好礼"两者之间有联系也有区别，境界有所不同。“贫而无谄富而无骄”修养很好，未必乐之；“贫而乐，富而好礼”（这是互文，也）则不论贫富皆乐而好礼、乐在其中，不论贫富都可乐都享受，得道了。
有句古名言：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。” 意谓：得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达于得道者无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。
这句不同凡响、非常“儒家”的名言是《吕氏春秋》介绍孔子厄于陈蔡的故事后的“小结”。厄于陈蔡的故事有多个版本，《吕氏春秋》版如是：
“孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：由与赐小人也。召，吾语之。子路与子贡入，子贡曰：如此者，可谓穷矣！孔子曰：是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，不知地之下也。古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。”（《吕氏春秋》十四、孝行览-----慎人）
上述孔夫子师生之间引人深思的对话，充分体现了儒家的精神和风范。“孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞”，正是儒门师生“穷亦乐达亦乐”精神的具体写照。2009-9-8东海老人
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