若望福音中记叙的撒玛黎亚妇人的恩遇，我们并不陌生。当那妇人询问耶稣应在何处朝拜雅威时，耶稣告诉她：“时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理朝拜他。（Jn4:23-24)作为基督信徒勿庸置疑的都是以心神真理朝拜的人。但人是很精于逃避现实的，往往在本来没有问题的地方制造出问题来。
   耶稣在山中圣训中曾教导门徒们施舍、祈祷、禁食时不要如同当时代的假善人一样，在街市或会堂中大肆宣扬地施舍；在十字街头立着祈祷；愁容满面的禁食。而这样做无非是图人们的称赞。耶稣提到犹太人常见的三种善行强调了人应以内心的真诚和纯正的意向去行这些善功，也就是以心神、真理朝拜父。
   　　耶稣在玛窦福音第六章中所提到的那些反面例子，就是针对当时犹太人的宗教领袖--经师和法利塞人。他们本末倒置地去行善功，只为博取几声廉价的赞美之声。正如一处圣经中所说的：这民族用咀唇恭敬我，而他们的心却远离我。
   在每个人的成长历程中，面对社群、外在世界，学习适者生存之道。而努力符合别人的期望，展示于人一个理想的自己或是一个别人心中的自己；以满足自己身心的需要，从而建立和加强自己的身份和地位。当时的法利塞人，以其能守梅瑟法律和一些准则而自居并以此训导民众。他们是特殊的阶层，隔离的团体。他们自诩为法律的标准和权威。他们自负有保持犹太教纯洁的义务。

   　　从另一方面说作为一个法利塞人就必须是一个守法着，以符合别人要求的角色，提供给自己社会地位的肯定、自我价值的确立和安全感。试想，假如他们不遵守法律及一些繁文缛节，势必为同辈嘲笑，为民众所唾弃。也可以说作为一个法利塞人就不得不努力去满足别人的要求，做一个守法者。这样去看他们施舍、禁食、祈祷时的表现就不足为奇了。
   　　耶稣在山中圣训中所严厉斥责的，我想正是严斥他们伪善行为的表现，而并不厌弃他们本人。天主是统治人心的天主，他懂得人心中的心思念虑。同样天主也要求今天的我们以心神和真理去朝拜他。如果每个基督徒都以心神和真理朝拜天主，势必会使只重外表 而忽略内心的现象，看重成绩而忽略努力的事实，以及为掩饰自己而拒绝开放的态度等伪善行为会减少许多。
   　　当耶稣去玛尔大家做客时，玛尔大忙前跑后款待耶稣；而玛尔大的妹妹玛利亚却静坐主前听主讲话。当玛尔大以埋怨的口气让妹妹去帮她时，耶稣却回答她说：“玛尔大，你为了许多事操心忙碌，其实需要的唯有一件。玛利亚选择了最好的一份，是不能从她夺去的。”（Lk10:41-42）玛尔大迎接耶稣到家中，迎接他人来到自己家中是人际关系的开始。可算是表面的开放，还有内心的保留，不算分享自己内在的不足、贫乏、受伤的境况。为了不想冒险披露自己，她可以关闭心门，忙碌于款待好客的细节，做任何使自己可以控制场面的事。但是耶稣的来临，是邀请人去体察自己如何生活，如何存在。不只是做什么，而更强调人心中的念虑是什么。当然耶稣并不否认接待的美好。因为接待也是必需的。
   　　得到耶稣肯定的玛利亚则静坐在主的脚前听他讲话。玛利亚听主的训言可以说是以一种开放的心去与耶稣交谈。在主的脚前以谦逊的心去聆听，向主呈现一个贫乏的内心世界，渴慕真理的赤子之心。
   　　如果把玛尔大的热情款待比作施舍、祈祷等善行的话，那么玛利亚的开放、聆听就可喻作内心的皈依。试想如果只有玛尔大的操劳而无玛利亚的聆听主训的话，能算作对耶稣的最好款待吗？当然只有玛利亚而无玛尔大也是不行的。
   人都崇尚完美，把玛尔大与玛利亚姊妹俩合为一人是每个人的愿望（事实上也是不可能的）。但耶稣尊重每一个个体，并不否认个体的特性。而善功的外在行为与内在的意向结合则不是梦想，事实上也只有二者结合才有其真正的价值。
   　　基督徒的生活就是一种内心皈依的生活。玛利亚选择了最好的一份--静坐在主的脚前听他讲话，从而成为我们基督徒的典范。同样耶稣今天也邀请我们坐在他的脚前，划向我们心灵的深处，聆听我们自己内在的心声。向主开放，表达我们的感受，需要和渴望。他不要求我们以角色来掩饰自己的软弱与不足，不须用过往凝固了的模式去处事，因为人与人是不同的。主邀请我们剔除面具回到内心深处与主神交密谈。当然玛尔大大方的款待也是必不可少的，主要求我们尽力之所能在爱的推动下去以外在善功为他预备美味；诚于衷而形于外地以生活彰显他的光荣。
   　　开端所提的撒玛利亚妇人在得知与她谈话的就是默西亚时，便撇下自己的水罐去向人们宣扬去了（Jn4:28）。基督徒也应把这份自由与快乐与人分享，做盐、做光宣扬基督。
   
   文章转自: 天主教黑龙江论坛 作者: 朱彦平