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十字架下的几种人之二
６．犹太首领们的表现
犹太人的首领们一方面因为嫉妒耶稣的成就（谷１５：１０），一方面不认识他就是天主（宗１３：２７）,更是因为信仰上的原因，将耶稣判了死罪，钉死在了十字架上。
面对耶稣的死，他们认为罪有应得，毫无怜悯之心，反而嘲笑他说：“别人他救了，如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己吧！”（路２８：３５）。面对耶稣死后出现的异像，圣史们未给我们提供这些首领们有何表现。曾记得前几年在图书馆读的一本有关苏撒纳的书，说耶稣死后，大司祭盖法对发生的一些现象无动于衷，也未发表任何论。只是阴沉着脸，在一些司祭和经师们的簇拥下，唱着圣咏向自己的府第走去。一方面为钉死了救主默西亚，掩饰自己心中的恐惧；一方面假以胜利者的姿态而自居。
那么他们最终怎么样了？一直没有承认接受耶稣为救主默西亚，甚而在耶稣死后派兵把守坟墓，还说他为骗子，呆毒的他们对死人都不放过，难怪保禄宗徒说：“今世有权势的人中，没有一个认识她（智慧），因为如果他们认识了，决不至于将光荣的主钉在十字架上。”（格前２：８），在虚荣与私欲控制下的人是多么难以悔改啊！
结 语
耶稣被钉死了，被埋葬了，但第三天他从死者中复活了。这点他在世时已有清晰的预言：“人子要死去，但第三天要复活。“（谷８：３１，９：３１，１０：３４），这种对死人和自我复活的预言，当时连宗徒们都不了解，何况是将他钉死的仇敌们。“耶稣的复活由死者中的长子作了复活的初果（格前１５：２０），保禄宗徒的这一论证话题，给我们每人提出的得救问题提供了答案，是我们信德的第一对象，也是望德的基础和方向。他的复活也是宗徒们和历代传教士们宣讲的中心：“基督耶稣曾被钉死，但天主已使他复活，并藉着他给世人带来了救恩（宗３：１４），因为没有别的名字使我能赖以得救（宗四：９－１２）”。
基督的十字架事件已过去两千多年了，但其十字架的奥迹和因此带来的救恩却永远存留了下来。站在我们今人的立场，新以民的角度，不能轻易评判当时人们给基督所造成的一切苦难，以及他们最终的下场如何；只能凭藉圣史以及教会历代传统所提供的一些资料和根据，去略究十字架奥迹给我们带来的救恩和生命。如若论最能明了其奥迹者，莫过于痛苦之母圣玛利亚和十字架下半时的若望宗徒了。但有一点可以共同证明的是，他们也罢，路加所提供的人物也罢，都告诉了我们：基督的救恩工程是以降生开始，以十字架来完成的，并藉着复活给我们带来了人性的尊严和自由，我们的神圣新生命也是藉此而开始的。
此时我们也当行动起来，以维护和珍惜基督给我们带来的一切。
十字架的道路
读经：加2：20－21
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
一个信靠主的人走什么样的道路？
边云波弟兄写的《走十字架的道路》，唱起来很感动人："十字架的道路要牺牲，要将一切献给主。"当然，带着点伤感。一切宗教的委身对于信仰的人都有所诉求。为着信仰而交托，一般说来都很动人。原则上说，殉道精神很令人敬佩，重在"殉"而不在"道"。为信仰牺牲值不值得？绝少考虑。若是深入思考的话，会发现人人都有一死，有的死重于泰山，有的死轻如鸿毛，这是伟大的史学家司马迁的名言。死的分别在什么地方呢？其不同的意义何在呢？真理的价值在乎真理本身，不在乎对真理的诉求。如果信仰本身是虚的，便会强调跟随的人为它而死、替它而死，这样就会使真理更加伟大。有人替死，起码值得人家死，价值在于别人身上，真理之真与否存而不论。
基督教的真理虽对信靠的人有所要求，但付代价的人本质上并没有觉得付出什么代价。相反，如果是为自己付出的代价自豪，觉得自己做了很多的话，这种人不要相信基督，也不配成为基督徒。真理的价值在于信仰的本质，在于信靠的对象，不在于外在的维护和所付的代价。教会历史上有两个人物很感动我：一个是早期教会时期为主殉道的坡吕甲，当时他已经八十六岁了，白发苍苍，执行死刑的卫兵们看到他业已年迈，决定放他一条生路，只要他口头上否认耶稣是自己的主便可。没想到坡吕甲并不承情，摇摇头说："八十六年来，我主耶稣从来没有亏待过我，我怎么能亏待他呢？"于是从容赴死。另一个是伽利略，在当时天主教的压力下，教皇却想放他一马，让他放弃"地动说"，收回自己的"邪恶"学说。迫于压力，伽利略收回了，但是他从法庭上往下走的时候还是小声说："可是，地球还是在动啊！"可以说，本质上不在于我们对真理的态度，乃在于真理的本体。
人丝毫不必因自己为真理而做的自居。不在于为真理而死，乃在于为真理而活。主耶稣说："父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着"（约5：21）；"永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了"（约6：57－58）。因他活着，所以信靠他的人必要活着。真正的要点乃在于活。是为基督而活，而非为基督而死。十字架的要点不在于死，乃在于活；不在于牺牲，乃在于神的恩典和大能。不是我信得好，而是我所信的是真的。要是论虔诚的话，也许西藏的喇嘛教是最为虔诚的了，一个人可以一步一步全身伏地叩着头去喇嘛庙，讨到喇嘛们用过的圣水或者他们身上的圣水。这种虔诚精神可歌可泣，可是这水是否真是"圣"的却大可怀疑。
我们昨天已经讲过了十字架的道理，盼望这样的信息能够帮助我们，让我们在知道了之后能够晓得怎么去做。我小时候对"启示录"特别感兴趣，现在有的教会也很感兴趣，这是正常的，不感兴趣不正常，不过别过了头。那时候觉得"启示录"讲到末日，有点怕。因为似乎自己上天堂没资格，下地狱不甘愿。但只要是为道牺牲就可以上天堂，于是就盼着人家来逼迫我，好给我为主而死的机会。人家问我：要不要信？我会说：要！人家问：要不要死？我会说：请。这样盼着为主而死，其实骨子里全是私心，而且拿着自己的牺牲来要挟上帝，请他老人家一定付给我永生似的。况且这样的举动也是最简单。遗憾的是没人来逼迫我。
那么，到底十字架的道路是怎样的道路？
我们来看"加拉太书"二章二十节，先来思考一下"同"这个字。保罗的书信一般分为两大段，前一段是讲信仰的根基，是命题性的，在基督里（In Christ）；后一段是信心的命令，是我们当做什么？是同基督(With Christ)。先是了解基督为我所做的，身份是在基督里；后是深知自己与基督一同复活，一同在天上，但仍旧在地上为荣耀主而活。我们与基督同活，一同负轭，不是背起基督的十字架，乃是背起自己的十字架来跟随主。主耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我"（路9：23）。神为你预备了你自己的十字架，你所要走的是自己的道路，不是耶稣替你走，但是基督会与你同行。在中东地区，大牛负轭，小牛也负轭，一大一小，同时负轭。虽一同负轭，但重量却全在大牛老牛身上，小牛只不过装装样子。小的时候和妈妈一同抬水，其实重量全在妈妈那边，但是孩子很自豪，说：我可以帮妈妈担水啦。其实是妈妈给孩子一个和妈妈同工的机会，体会为妈妈干活的快乐。神给我们的工作其实正是神的恩典，是主看我们配得上。好像你很苦，其实是神的恩典临到你托着你。初期教会的使徒们因为传福音被耶路撒冷公会鞭打，却"心里欢喜，因被算是配为这名受辱"（徒5：41）。"配"是很好的字，神看你配因为你是世界不配有的。创造天地万物的至高主宰，伟大而全能的神居然看上了你，把你看得如此尊贵，不让你走世界的道路，不让你做世界的事，是多么大的福气。但很多时候我们却自轻自贱。叫人极为痛心的就是当神这么尊重我们的时候，我们却瞧不起自己，不尊重自己。神把这么宝贵的福音托付给人，呼召、造就、差派我们去传扬，有人却"谬讲神的道"（林后4：2）。"谬讲"的原文是"逗买"。在印尼有打着波浪鼓卖小货品的人，缠住你，不是要你买这个就要你买那个，反正总会有东西派卖给你，怂恿你来买。很多人就像这样子把神的道当作东西出卖。只要是给点好处就给你一个所谓的圣经说法，其实是为私欲来辩护。也有许多人"为利混乱神的道"(林后2：17)，"混乱"的英文Adultery，是"淫乱"的意思，指应该侍奉神却侍奉别的东西，为了利益出卖神的真道，真是让人遗憾和难过。神把宝贝放在我们这样的瓦器里，我们却丢掉宝贝守住瓦器，其实瓦器没有神的道并没有什么用，因为只有神的道才显明神的能力。否则，只是买椟还珠而已。所以，我们真是需要反省在神面前所要走的道路。
第一，十字架的道路不是你在做，而是神藉着你在做，神与你同在。
以利亚呼风唤雨，但是耶洗别却派人对他说："明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我"（王上19：2）。耶洗别的神明早就被证明是假的，还这样子色厉内荏起誓，很吊诡。但以利亚却突然惊慌，被一个女人的恫吓吓坏了，陷入空前焦虑和孤独的光景之中。压力太大，他不能忍受，于是起来逃走。他以为只有自己一个人。曾几何时，一个人独对八百五十个假先知都不害怕，因知神与自己同在，但现在一个人去迦密山空前孤单，因为觉不到主的同在。所以，我希望你永远记得：走十字架的道路别太情绪化，一定要先肯定主的同在，知道神是以马内利的神。主耶稣应许门徒他和他们同在--"我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里"（约15：1－10）。在"马太福音"的结尾主耶稣也说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了"（太28：18－20）。这段经文有三种读法：第一种是1900年以前，把"去"看成是地理性的，"去"就是去抢占地盘；第二种读法是1900年到二十世纪中叶才发现"去"是"进入"，是在教育界、宗教界、法律界、企业界、政治界等，宣告基督的主权，因为基督的权柄在一切领域中，在生活的每一个层面内。福音不是运作性的、侵占性的，而是渗透性的。主是万有的主宰，不单是万人的主宰，基督徒当在每一个领域宣告基督的主权和大能；第三种读法是As you to,"去"是因为已经有了主权，而不是去争取主权。"去"是为了经历神的大能和经验神的同在。十字架的道路是经历神的大能的道路，不是牺牲的道路。十字架的道路应该带着荣耀和兴奋去，因为主就在那里，去不是为了做工，而是为了经验主的同在。
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