《道及高处莫葛藤》有新浪网友到东海草堂留言问：

   “老人好，真善美和真善ren，突然有所悟：前者文理通，后者事理通。记得有本书说过，心物合一处只有真善ren了。这不是给良知具体内容了吗？而且一个忍字，（虽然文理不通）如实反映了客观过程。有人说要真善勇，很好听，但生发出去，就着魔了。请老人印证。虽有敏感字，但我对敏感事没兴趣了，只想在本性上有所证悟，朝闻道，夕死可矣。请老人印证。”

   真善美和真善ren，两者文理事理都通，但也都是性体之“用”，落在第二义上了。换言之，真善美或真善ren都是本性的发用、表现和特征而非本性的“自在”。本性本体乃万化之源、万德之本，无方无体无境界，就“心物合一处”的第一义谛而言，不能起丝毫分别。

   这个“地方”本超言绝诠，强而言之，真善忍不仅相通，而且完全等同。真善美忍任取一字足矣，任取一字，都一样可以统摄、涵盖其余。多说一字，即成葛藤。

   佛教以真如为性体，中庸以诚为性体，诚与真，可以异名同指；王阳明以良知为性体，良知知善知恶又超越世间善恶，为至善；忍有很多层次，佛教说无生法忍，是最高层次，指修行者证到本性了，成道了。可见，真到极处、善到至处、忍到高处，都成道、都是道、都可以视之为性体。美字较浅，没有哪家以之为体，然经曰“天地有大美”，美到大处，“境界”极高，拿来形容“体”，也无不可。

   不过，无生法忍为佛教“独有”，美和真则易被浅狭化理解，没必要提之为体，予以特解。儒家认为，二字良知一字仁，或者诚字，对真善美、真善忍或真善勇等道德原素都可以涵摄无遗，用来指认性体，最为合适。道不可道强道之，不知有人看得明白否。2009-8-22东海老人