《良知不是空洞的---答张文峰网友》在《与基督徒对着说》中，东海曾就良知这个概念“说明一下”：“此处以道体说良知。它是无也是有（无而非无，有而非有）“同出而异名”；它是形而上又是形而下，形而下合乎逻辑，形而上超越逻辑；它超越一切又内在一切；它是“一”，无双无对，“独立不改”，又是“多”，物物皆有，处处皆在，人人具足。”

   道可道非常道，“道”及高处，语言文字的局限性就大了。以道体说良知，这么说已经很中肯了。然复须知，良知体用不二即体即用、形上形下一体圆融，不是空洞的。它作为“万德之源”，体现于人生、社会、政治、科学等一切实践活动之中，体现为身口意种种善业。

   比如在意识中体现为良念，在言论上体现为良言，在行为上体现为良行，在政治上体现为仁政良制的追求建设----何为仁政良制，因时而异，民主时代，宪政即为仁政，民主即为良制（新王道的初级阶段）。总之，仁智勇，仁义礼智信，孝悌忠信，温良恭让，亲亲仁民爱物等等，都是良知的作用和表现。（关此，我在《大良知学》中已有详阐。网上大量批评质难，其实拙著中早有答案。）

   良知人士，不论“扮演”人生社会什么角色，都必须符合道德原则，尽量做一个“良人”，比如良父良子、良师良徒、良夫良妻、良朋良友、良官良民等等。当然，家庭责任、社会责任、政治责任、文化责任等不同责任之间，或会产生一定的现实冲突，很难面面俱到十全十美，但求尽力尽性、无愧于心而已。

   良知主义即是仁本主义，仁本高于而又涵盖人本和民本。“尊重他人、尊重任何他人的正当权利和利益”是儒者的基本道德修养，也是东海儒家基本的政治素养和制度要求。东海老人2009-8-30

   附张文峰网友帖子摘要：“就拿老枭理论的中心概念“良知”来说吧，老枭就从来没有下过符合形式逻辑要求的定义，从未有过简洁明确的界说，内涵不定，外延不明”、“这里，老枭明确拒绝了对‘良知’进行逻辑思工维，他很清楚对‘良知’进行逻辑思维的后果，他就是要对‘良知’进行文学想象。当然，这是老枭的权利，不过，读者也有权利，拒绝这些用文学想象构建的理论。向前看，中国的逻辑思维人士会越来越多，越来越占主流。”、“我对‘良知’的界定是：尊重他人，任何他人的正当权利和利益（所谓正当，就是己所欲者）。这个界定，我想老枭不会接受，他会认为这所有人都不难做到的，太低了，没有‘致’的余地。致良知三个字经过老枭生花妙笔涂抹，变得金灿灿的，但是，什么是致良知？我不知道，那位知道，请告诉我。”云云。