你不仁，我不能不义 /东海一枭(余樟法)

附黎文生：不仁不义，反抗亦归邪！极权体制很容易走极端，这种体制下人们通常崇尚丛林法则，迷信权力、暴力，必然制造巨大的人权灾难。被压迫者的反抗，往往具有“原始正义性”，但值得警惕的是，反对者若不接受儒家思想的指导，同样容易陷入邪途！ “上下征交利”的时代，被压迫者的反对，往往出发点也是一己之私利，如果有力量，同样要将对方置之于死地而后快。这种反对一方面难以获得强势一方的让步，另一方面本身也有走向暴力专制的倾向。这种反对由于缺乏仁义的根基，复仇无度，无和解的智慧和雅量；在某种旗帜的掩护下，罪恶大行其道，累及无辜，不断造恶，最终自灭。这种反对的“高级”形式——阶级斗争，实则将无知、残暴、伪善表露得淋漓尽致，被这种思想充满头脑的人不明善，不懂美，无智慧，无器量，寡廉耻，悖仁义，从斗人始，于灭己终。（阶级斗争有一定的反抗压迫的正义性，但正的度数很有限，极易违仁悖义，马家阶级斗争学说在各国的实践已经告诉了我们。）时至今日，为反对而反对的情况仍然很常见。例如采取恐怖主义活动、以谎言对治谎言、不择手段抗拒道德等等。这样做的结果是丧失自己的道义性，力量有限容易被边缘化，即使侥幸成功，也是带来又一轮混乱，于创建高质量的民主、提升文明无助！国内近百年来的“运动”及海外民运的被边缘化，算得上是沉重的教训吧！但有一种反对大中至正，那就是基于仁义的反对，即儒式反对。儒家以天地万物为一体，有悲天怜人之情怀，超越一己之私利；有制恶抗暴、以直报怨之义德，反对一切形式的邪恶势力；有执两用中、追求利益最大化的智慧，奉从中庸原则；对任何恶人恶势力坚持仁义原则，只要从善，给予肯定欢迎，大善大欢迎，小善小欢迎，具有最大的宽容度……儒式反对由乎义，归于仁。中华在君主专制时代，由于有儒家思想的指导，专制造恶程度相对较低，而反抗者也相对重视仁义精神，取得政权后，往往能以仁义精神指导国家建设，如汉唐宋的开明君主，都能较大程度地认识到极权*暴的危害，尊儒程度较高。由于儒家思想被抛弃，马家斗争哲学的兴起及思想钳制、信息控制等原因，目前国人智慧道德均低下，反对力量归于邪途的危险仍然很大。与一些人闲聊谈起乌市事件、南平医闹事件等时事时，强调政府处事应该秉持公正原则，否则必然无法控制矛盾，丧失能量。许多人嘲笑：这个社会还讲什么公正呀！还有人教导：“记住，只有永恒的国家利益，而没有所谓道义。”他们可都是大学生，现代意义的高级知识分子呀！就中国目前的实际情况来说，矛盾更为深重、复杂，民愤极大，里面含藏的暴戾之气也非常浓厚，在高压控制下表面稳定实际危机四伏并不断局部爆发。从政府在处理一些事件时不顾法律公义及远期后果，只求一时“稳定”的做法来看，政府其实是非常虚弱了，尽管有枪！另一方面，反对力量广而散，总体上本身道德水平也不高，若一味为反而反，不仁不义，一则没有力量，二则在矛盾激发时这些人作出来的事只怕不会好到哪里去。一个混乱不堪、暴力四伏、率兽而食人的社会，难道是我们愿意看到的吗？只有全面回归儒家，以仁义原则“指导全面工作”：以诚实对伪善，以真实对虚假，以民主对专制，以法治对人治，以公义对自私，以正直对暴力，以宽容对小气，以中庸对偏激……。只有这样，反对力量才真正有力量，才能真正获得民心，甚至获得对手的谅解妥协而减少损失。当然，如果对手也能够在仁义原则下“指导全面工作”，当然是好极，这时，儒式反对就会变成儒式支持，又岂会陷于小我为反而反哉！黎文生2009-07-25