|
屠夫：一块锈铁！ 屠夫：一块锈铁！
一这是一个最容易出英雄的时代，也是一个最容易废掉英雄的时代，正所谓江山日有英雄出，各领风骚三五天，屠夫就是这样一个典型。此君通过巴东之行以维权英雄的形象高调亮相，颇热闹了几天，让许多网民眼中一亮。但英雄的形象很快就黯淡下来，甚至在不少人眼中成了骗子。
这是早在我预料之中的。当屠夫及屠粉对所有质疑捐款用途的声音冠以“五毛”的时候，我就料到了屠夫的今天。自古以来，多少真英雄都因在“钱”字关头把握不住或不慎重而名声狼藉，况“超级低俗”、见识低浅的屠夫呢。
我不反对维权收费（这也符合儒家义理，详所附《两个故事》），相反，我甚至希望有志有识之士能将维权在一定程度上做成“生意”-----让公益性、道义性的维权工作有一定的现实利益（而不仅仅是收获虚名），那将对正义事业产生极大的推动作用。
但是，维权捐款的收支必须阳光化，对于任何质疑，都应该表示真诚的欢迎。维权可以做成“生意”，但毕竟是一种特殊的生意，其公益性、道义性不能因此而削弱。
据说，屠夫在维权过程中暴露了很多性格上品质上的不足，比如不诚实、不守信、嘴巴不牢（这与诚实不矛盾，诚实不等于大嘴巴乱说，不等于不守承诺）等（道听途说而已，虽有“事实支持”，但真伪莫辨，故这里不作判断，欢迎屠夫、屠粉及知情者以正面的事实予以证伪。）这些不足如果属实，对于从事公益性、道义性事业者来说，确是致命的。那么，今天这样的结果，可谓屠夫性格和修养的逻辑之必然，怨不得别人也。
二根据部分网络材料及有心人士介绍，我认为，屠夫此人，谈不上英雄，却也不能说是骗子。他有不少弱点和缺点，也有一定的侠义精神，就象一块锈铁，不干净，不光明，污点斑斑，但无疑是铁，本质不坏。
以后，是烂成一块废铁垃圾，还是锻成一支亮铮铮好钢大材，要看屠夫自己是否愿意努力，向哪一个方向努力，是继续以超级低俗为荣、以浮滑为智还是去污去锈天天向上、成为真正维民权卫正义的大丈夫？网民们不妨拭目以待。
陆续有人问我对屠夫的看法，或希望我从维权、道义的角度鼓励之，或希望我从政治、利益的层面分析之，或希望我褒之捧之，或希望我贬之打之，皆婉拒。今屠夫热渐退，有感而作此短文，非褒非贬，“唯心”唯公，借此一答各方热心人士吧。
东海有三个希望：一望屠夫鉴往知来，百炼成钢，争取做永久性、历史性的英雄，二望为民维权的江湖英雄多多涌现，三望后来者既以屠夫为榜样，又以屠夫为鉴镜，将正义行为坚持到底，将维权事业推向高潮，让各种形式的良知运动在我中华大地阳光普照。
三再强调一下，屠夫处理捐款的方式和对待质疑的态度或有问题，但收取捐款本身，我认为是完全没有问题的。这方面，儒家反对“道德洁癖”，尤其反对针对他人的“反向的道德洁癖”，那恰是不义的。附拙作《中庸论》之四《两个故事》供参考：
《吕氏春秋•察微》讲了“子贡赎人”和“子路拯溺”两个小故事，充分体现了孔子以中庸智慧对道德之“度”的把握。
一、鲁国法律规定，在国外沦为奴隶的鲁人，有人把他们赎出来，可以向国库领取赎金。子贡（端木赐）在其它诸候国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收领国家偿金。孔子说：“赐呀，你做得不对。从今以后，鲁国人就不肯再替本国同胞赎身了。你收领赎金，并不损害你行为的价值；你不肯收领赎金，别人就不肯再赎人了。”
二、另一件事恰相反。子路救起一名落水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
子贡主动放弃赎金，这是他的自由，也是他的高尚。但子贡作为孔门高徒，一举一动为世人或后人所重，人们既觉得子贡放弃赎金很高尚，真要学习则意味着较大的牺牲，多数人最后必是索性不趟浑水，不真的学习，以避开这种尴尬局面，鲁国的赎人法就成了一纸空文。故孔子认为子贡的做法欠妥。
了凡大师说得好：“自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。”（《了凡四训》）
有人认为，在子贡赎人这个故事里，最好的办法是子贡先把赎金收下来，完全遵守鲁国这条法律，以免误导一般民众，然后找个机会把这笔钱以其他形式归还国府，比如出钱设立赎人基金等。这个建议颇有创见，亦合中庸。这是另一个方面的问题了。东海老人2009-7-25夜酒后匆匆东海草堂新浪分堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5东海代邀：不论拥儒反儒，皆欢迎驾临舌战：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1
| 