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市场经济下基督徒的文化使命
“文化基督化”是当代基督徒的使命。福音要在整个社会文化领域彰现出来，如此才可以作好大面积的“松土”工作，为人们归向基督作好预功；另一方面文化基督化是基督徒全面贯彻信仰、“入世修行”、信仰深化强化整体化并更新传统社会的必由之路。
企业文化是社会文化的重要构成部分，尤其在当下全面市场化、城市化的中国，企业文化不仅影响了经济领域，甚至影响到社会文化。近几年由深圳华为公司倡导的“狼文化”，居然畅行华夏大地、长时间深刻地主宰了国内企业文化甚至社会文化，这是企业文化败坏社会文化的典型个案。苏州德胜洋楼是一个有教堂的企业，它将企业文化与管理奠定在圣经根基上，以“诚实、勤劳、有爱心、不走捷径”为价值观，在中国企业界同样引起了巨大反响，它的《员工手册》正式出版后居然发行近20多万册，众多企业以此为准绳来改造自己的文化，它强调的法治、信仰、爱心奉献等主题也深刻地影响了社会，这是通过企业文化来更新社会文化的好的典范。
市场经济文化基督化是时代临到我们基督徒身上的真正异象，在市场经济的各个领域作见证是当代基督徒的呼召。市场经济这个伴随16世纪宗教改革而来的新生事物使中国教会正在经历三个转折：
一、从农村中心向城市中心的转折。以前国际社会最关注、国内教会最复兴的是在中国的河南、安徽农村，但由于市场化、农村城市化进程加剧，农民大量进入城市，他们开始在城市里宣教、在企业和社区中建立教会，他们不仅牧养河南人、安徽人，而且牧养北京人、上海人等城市人；
二、教会里不谈经济到经济生活中作见证。在男耕女织的农村无所谓职业，但在城市中必须明白基督徒的职业观是什么？金钱在现代社会中构成很大的比重，基督徒也急需了解正确的财富观是什么？还有基督徒企业家，也急需了解圣经原则的企业管理、企业文化是什么？在经济生活中做见证，成为基督徒迫切的时代使命；
三、基督徒构成正从社会弱势群体改变为中坚阶层。众多年轻人、学者专家、企业家、医生、律师、演员都成为基督徒，他们拥有话语权和社会地位，正在强有力的以光盐作用影响着主流社会。这三点转折实际上也是福音从台下走到台上，从边缘进入中心，从支流成为主流的过程，在此过程中福音要渗透到市场经济的方方面面，遍及经济领域的每个角落，企业文化基督化也就成为宣教的重中之重。
企业文化基督化也是上帝为中国宣教开的一条出路，因为在国内私营企业大都由企业主自己主宰文化，官方鞭长莫及；通过企业文化的更新，可以更新大量的涌入企业的农民工的生命。不久将来，伴随农村城市化的加剧，企业宣教必将代替农村宣教。企业文化的更新，也可以更新企业的客户甚至与之打交道的政府官员的生命、影响政府各机构的管理模式和文化，最终深刻地影响社会文化。
在谈企业文化基督化具体见证和异象之前，我想谈谈在“三化”过程中对中国本土的信仰系统、文化本源也要讲“分”，不能只讲“和”。近几年来，许多基督徒学者、传道人为了在国内传播福音、减少固有文化敌意的缘故，调和儒、道、释与基督信仰的关系，本意是非常好的，但由于太强调“和”，太强调退让与妥协，反而使信徒们因为看不到基督信仰的本质和独特之处而最终丧失了应持守的原则，也丧失了本该占领的主流话语空间，致使本土固有文化完全侵蚀了基督信仰并在最近几年大行其道、主宰着社会文化、影响着主流媒体和公众。
如在国内异常火暴的于丹现象、易中天现象和企业界大红大紫的曾仕强的“中国式管理”等等国学热潮，从反面给我们警醒：如果不强调原则和分别，就不是中国文化基督化，而是基督被儒家化、道家化甚至佛教化；如果不检讨多年来我们进行的文化基督化事工的路径、策略和过失责任，那么我们今后的道路会更加的艰巨。因此我们在文化基督化过程中要该分别的分别、该强势的强势、甚至该揭露的就应该揭露。因为正如马太福音 28：18中所宣告的：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地上所有的权柄都赐给我了’”。我们要有得胜的雄心和信心，也正如约翰•加尔文所说：“欲想在天国得荣耀的，今生必须争战。”
这几年我一直深入到中国各地企业从事圣经原则企业文化传播的工作，在企业文化领域，我感受到传统文化对基督信仰的阻力是非常大的。先不说主外的企业，就是基督徒的经济行为，由于传统观念的毒害，而与信仰有着巨大的差距。有些企业家由于基督徒员工不敬业甚至说出了：“我发誓再也不招基督徒员工了”的呼声，基督徒没有树立工作就是敬拜、就是calling的正确职业观，反而以传统的、现实的、唯物的观点认为工作就是赚钱，与自己的信仰没有任何的关系，工作不属灵、不是侍奉、可以敷衍了事，可以不讲职业伦理。
不少企业家虽是基督徒，但在管理上推行的还是儒家金字塔形的集权专制、人治而非法治、践踏契约与诚信、强调权术和谋略、毫无商业伦理，假冒伪劣产品敢做、行贿受贿事常有、对员工毫无关爱。教会里一套、社会上一套，企业管理和文化比外帮人更加地糟糕。当社会上流行 “狼文化”时，众多基督徒经济人士无动于衷、熟视无睹，甚至同流合污。这些经济领域的败坏行为一定程度上玷污了基督徒的形象、阻碍了更多的人归向基督。
企业基督化就是在矫正基督徒的经济行为，使基督信仰彻底化、整体化、全面落实在企业的经营管理、企业文化、职业观念、财富观念上，是在强化信仰而非弱化信仰，使更多的人因基督徒好的经济行为而归向主。目前在国内，从事企业基督化、工商界侍奉工作的主要有三股力量：一是由某新加坡商人组织的每年两次的大陆基督徒企业家论坛，已经举办十届多；一是全福会在各城市举办的工商界福音餐会；一是cbmc在深圳等大城市开展的工商团契工作，其他还有不少包括本人在内的独立的工商界侍奉力量正在兴起。
在中国当下的市场经济领域、企业文化基督化有三个重点：
一是天职观的推广。在2004年、2006年我写作并出版了《天职》《新职业观》，两书标志着基督信仰深入到工作、经济的层面，可算为企业文化基督化的起步工作。正如哥林多前书 10:31：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”也如约翰•加尔文所说“世界就是我们的修道院”，工作就是我们的敬拜方式，就是在市场这个修道院中修道的方式，经济领域的工作与牧师的神职一样神圣。
工作是呼召（calling），是马丁•路德在宗教改革时提出，并由马克斯•韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中重点强调的。正如韦伯所说：“职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”
工作是天职包含两层含义，一是工作是上帝安排的使命，是我们神圣的职责，所以我们必须勤劳、敬业、追求卓越、看工作为宝贵。二是工作既然是上帝的职业，所以在工作中要效法上帝的公义、圣洁、慈爱。工作是天职，所以是使命，所以要圣洁，所以我们基督徒做工作要更加地敬业、更加地重视职业道德，并通过工作上的好见证来传播福音。国内有很多基督徒企业正在努力塑造员工的天职观。如享誉主内外的沈阳华夏民俗村的《华夏人厨师宣言》和“行厨如行医、菜品如人品”的华夏人厨师格言，宣告的就是天职精神。
还有苏州德胜公司请博士生导师给木工学校学生授予“匠士”学位，这在中国文化史上是第一次。匠士的颁发使卑微的木匠明白自己的工作是何等神圣，也有力地颠覆了传统的“万般皆下品、唯有读书高”“劳心者治人、劳力者治于人”“士、农、工、商”等的轻视职业、蔑视劳动的官本位职业观念和职业等级划分。这个企业中令人耳目一新的口号：“我确实没有多大的本事，但我有认真工作的态度”“我们不认为一个平庸的博士，比一个勤劳敬业的木匠对社会贡献更大”都彰现了天职观。这些美好见证正在更新着中国人的职业观，使国人把工作与信仰的实现开始联系起来，开始意识到工作就是生命信仰的实现方式，是神圣的敬拜，因此工作中要纯洁神圣、恪守职业道德，工作上要敬业勤奋，不能让官僚主义玷污工作。天职观在更新着企业文化的同时也更新着社会文化。
二是仆人式领导以及法治、制衡观念在企业管理中的体现。旧有的马克思主义涉及不到现代企业的管理，所以当今国内企业的管理，主要是以儒家式管理为核心的金字塔管理模式，这种管理方式主宰着国内企业文化、影响着社会文化，甚至大多数基督徒的企业采取的也是儒家式的管理文化。
儒家思想实际上跟市场经济风马牛不相及，它所导致的企业管理只能是金字塔形的集权管理——圣人至上、唯上不唯下、官僚主义横行、对高层缺乏监督与制衡、视员工为奴隶、视顾客为仇敌。
孔子理想的管理模式是在古圣王的盛世, 管理根基建立在圣人的道德上。《论语》寄希望人能成德而成圣,由成圣而主政。而我们知道人是全然败坏的，人的道德是最脆弱的，把企业、国家社会的根基建立在某一两个人脆弱的道德基础上，这就是儒家管理与基督教管理本质区别所在。
基督教认为人的有限性、罪性是根深蒂固的、不相信人可以自己拯救自己。儒家本质上却认为人可以成为神、上帝。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为：途之人可以为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给神一样的圣人。到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物”更是把人的自我为主、自我为神、自我为上帝发挥到极致。
儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明的可能，所以在管理上推崇圣王管理模式，最高管理者惟我独尊、毫无监督、颐气指使、践踏规则，被管理者对圣王惟命是从、阿谀奉承，各管理层欺上瞒下、对上不对下、只会揣摩上面的意思，听命行事，唯老板上级是尊，视顾客员工为敌、官僚主义横行、爱心匮乏、低层员工权利丧失殆尽，最终形成“领导干部帝王化、员工群众奴隶化”的管理局面。
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