无神论主要的主张“无神”是一种否定判断，只是否定神的存在。这种判断对人生观造成巨大的影响。因为否定神的存在，一切存在物的根源不能是别的，只能是物质。因此，无神论含有唯物论。也就是说，无神论把物质视为实有全体最终、最基本的实有及整个实在界的来源。根据无神的立场，必定认为“整个实在界毫无例外地可以归结于物质，以及完全从属于物质条件的力量”。的确，唯物论能够顾及人类借科学、技术、艺术所达到的成就，将之归于唯独人拥有的能力，即所谓的“精神”。此人的精神，只是一种物质形式而已。
   　　宗教本身以及宗教对整个人类历史和文化的深远影响，即使主张无神的人也无法否认他的事实。从过去至今日，一直有许多人相信、祈求、依赖和朝拜神。透过宗教信仰，无数的人受鼓励而为善，或在痛苦中获得安慰与鼓舞。按无神论的立场，必定要说：“既然无神，因此宗教现象就是出于幻象，或是压迫剥削人的工具。如果人所呼求、信赖和崇拜的神是一个虚无的对象，那么，信仰和朝拜神，以及与此信仰相关的伦理思想全都是空洞无据，而根据此宗教信仰为人牺牲生命更是枉然。”
   　　虽然无神论的人能承认，在人类和某些个人历史中，宗教扮演了积极的角色，如勉励人行善避恶、忧苦中安慰人心……，但是由于单向地认为宗教信仰是出于幻象或欺骗，所以，他们在原则上不能不说：大体而长远看，宗教有害于人。在科学不发达的时候，相信天主创造世界，或其他诸如此类的信仰，对从前的人可能有益，但是当人类科学进步之后，这种信念必成为科技发展的阻碍。又如，从前以天主的安排和旨意，来解释社会阶级差别及财产分配不均，这种想法在教育不普遍，百姓懵懂无知的时代，在人民无法参与政治或无法改变社会结构的时候，可能有维持治安并帮助人接受现实的作用。但在现代生活中，这些思想常变成压迫和剥削人民的工具，阻碍人不再被动接受不公道而释放自己。又如，主张宗教有害于人的人会说，在一个充满痛苦、不公平又难以改变的世界里，希望来世的幸福，有时能帮助人接受生命的艰难与困苦，但是又同时加上：在人能采取行动，能计划和把握其未来的时代中，上述宗教思想反而变成以科技造福人类的阻碍。
   　　此外，从历史和日常经验可知，宗教信徒常集资为他们所膜拜的天主建筑庞大的殿宇和圣殿，为宗教性的活动准备聚会的地方，并为尽宗教责任投入无数精力、金钱和时间，却忽略了对人、对社会的责任。总之，否定天主存在的人自然认为，诸如上述宗教信仰有害于人类，因为它“令人神往于骗人的来世生命……使人对建设地上王国毫不努力”。（《牧职宪章》20号）所以，主张无神论的人，把无神论当作真正促进人类发展、提高人性尊严的人文主义，以为主张无神的人生观能带给人更大的自由，让人更彻底地发挥自己的潜能，更有力地推动人建设美好的世界，度幸福快乐的生活。

   　　正如认为吸毒有害身体健康的人，应极力阻止毒品制造，进口与贩卖，同样，主张无神论而关心社会的人，自然应反对宗教，并试图限制它的影响。反对宗教的方法不尽相同，有的以近乎学术性的方式，借书文章批评宗教信仰，企图以此证明宗教虚假害人的性质；有的以戏剧、电影揭示宗教的弱点和宗教人士的不良生活；有的从法律规定禁止或限制宗教活动和影响；甚至有时“无神论者，一旦取得政权，便激烈反对宗教，并运用政府拥有的强制权，尤其在青年教育上从事传播……无神论。”（《牧职宪章》20号）无神论认为宗教无根据而有害于人，因而采取各种方式反对宗教，目的在于减少宗教的影响力，最终达到消灭有神的信念。
   　　无神论者想要诚实地、前后一致地、有根据地宣称无神的人生观，必然涉及一项无可规避的责任，即是必须合理地解释宗教的事实。既然宗教是一种极普遍的现象，无神论者必须面对一个难以避免的错误来解释这不可否认的事实：虽然没有天主，连宗教信徒也常承认自己没有见过天主，但是却有无数的人坚决肯定天主的存在，而且这信仰对人类的历史和文化有深远的影响，以及它在遭受迫害时所表现出来的毅力。（节选自《信神的理由》温保禄著）