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科技带给这一代社会和信仰的威胁
科技带给这一代社会和信仰的威胁
法国当代著名的社会学大师暨业余神学家以禄，他的著述实在是我们当前迫切的需要，不过他的作品广泛地遭到误解。他的著述太浩瀚了，难以全面掌握，想要适切地解读他个别的作品，却又非得认识其整体著作不可。
以禄的写作很容易令读者却步，原因之一是他常常为了呈现某个要点，有些言过其词。还有，他对细节的描绘有时也容易使人产生误会，经常大笔一挥，就试图表明一个观念。然而，这些困难其实很容易克服，如果我们牢记：他乃是扮演一个先知型的角色，想要唤醒我们回到圣经的真理，想要刺激我们亲自去思考他所引介的问题。
过分悲观与太过天真
从更深的层面来看，以禄的思想遭到误解，主要是基于：以禄持续在两个不同的轨道上耕耘，他很少将二者联结。一方面，以禄写作艰深的社会学；他最早在美国成名就是由于《科技的社会》一书，该书广泛地批评一切「技术」（Technique）的现象。对以禄而言，这个词不仅指机器或科技的结构，也包含形塑整个现代社会的科技环境，就是彰显自我扩张、一元论、自主性、普遍性，以及追求效率等特性的社会。这本书对科技环境在经济和政治领域以及对人类本身所造成的影响，提出警告。
该书一开始即遭到猛烈的抨击，以禄被控过分悲观。然而，社会学家愈来愈体认到他的真知灼见，三十年之后，他写作《科技系统》，书中坦承：技术化（technicization）对人类社会的掌控，远超出他最早的理解。
另一方面，以禄也写了许多和圣经诠释及神学相关的著作，其中最大的特色是讲论基督徒的盼望，但有时被不当地贴上「太天真」的标签。这方面的重要著作包括：《揭露：启示录》、《城市的意义》（探讨从该隐到新耶路撒冷，城市在圣经中的概念）、《金钱和权力》（说明怎样调和新旧约对财富看似矛盾的态度）、《神的政治与人的政治》（列王纪下的研究）。〈对诠释问题的一些幼稚见解〉（这篇文章是认识以禄对解经的看法最好的入门资料）。
以禄在《得时、不得时》这本自传性质的书里，强调他这两条写作路线无法综合起来，因为神的启示和世界，二者基本上无法调和一致。然而，在他的思想当中，却有一个特别层面，正好可以联结他的社会学以及他的神学，那就是圣经里对「执政掌权」（the principalities and powers）的概念。
权势和现实社会
我最初注意到这一点，是来自他的《自由的伦理》一书，他讨论「权势」（the powers）这个词在圣经中的观念，列出几种诠释上的可能：
指最原始、传统意义上的鬼魔吗？还是指今日仍然客观存在的现实实体、较不特定的权势（王权和统治上的主权）？或者仅仅指人所能掌控的势力，只是组成人的一个要素而已，但被提升到如此高的地步……？以后者而言，权势不是从外部影响人类的客观实体；只是指一个人的决心，其存在可以使人有力量征服他人、超越他人。或者，最极端的说法，权势不过是当时希腊化的犹太世界里很平常的喻象语言，仅仅代表文化上的信念，并不能真正地被检测？（151-2）
以禄自己采纳的立场，介于第二和第三种解释之间，因为他深信新约里的exousiai（掌权的），以及新约将金钱的力量拟人化，称作玛门，这两点显示权势和人的决定与倾向无关，比较像真实、属灵的实体。另一方面，权势并非单纯来自外在力量，好像「天降神兵」（deus ex machina），而是彰显在现实社会及具体的人类经验里，圣经里有许多例证。以禄相当反对「去神化者」（demythologizers），他坚持权势是客观的实体；他也反对将福音「社会化」（socializers），他坚持耶稣基督的得胜唾手可得，但是只有相信的人才可以活出这样的得胜生活，也只有这些人才能够献身于争战，使他人脱离权势、得到释放。
权势和人的决定与倾向
无关，比较像真实、属
灵的实体。
以禄曾以非常个人性的文字讨论这个题目，他这样描述权势和现实社会的关系：
政治权势有许多层面，例如：社会的、经济的、心理的、伦理的、精神分析的、法律的。但是即使我们将所有层面一一仔细察究，仍然无法认识这个实体。我这样讲，实在不是过于草率或者太轻描淡写，而是我大半生的岁月，都在和这些问题、这些权势正面对抗。我们无法同意马克思所说，他认为权势只是意识形态的上层结构而已，事实上权势无所不在。上述这种不对称的情况，让我无法避免这样的结论：有另一股权势介入并存在于政治权势里面，并且利用政治权势，于是赋予政治权势其本身所无的一种范畴和力量。这个现象在金钱……〔和〕科技上也同样真实。（153-4）
以禄对这些权势的认识，以及他对权势和现实社会关系的洞见，巩固了他对社会学的评估，虽然他只是使用「无法避免」这样轻描淡写的措词，主要是不想使用圣经术语来模糊这些议题。他坚持这样的看法源自他终生和权势问题正面对抗，这一点提醒我们：这个观念实在是解读他作品的一把钥匙，让我们更加认识与这些权势抗争的性质，需要我们严肃以对，为此我们的感受也更加强烈。
我将以禄两条不同的写作路线，用权势加以联结，但这样的辩证必须摆在他的神学架构底下解读，在他的神学之中，盼望和恩典乃是与具体处境、以及在世上运作的权势息息相关。另一方面，只有透过信仰所得的真自由，可以使他「近距离地评断这些限制我、将我压垮的权势……（并且可以）用客观的眼光来审视，让我的眼睛可以将它们固定住并将之具体化，然后再加以测量 」（228-33）。以禄很明确地将那些他可以自由、客观评估的权势包括进来，如：近代国家体制、社会效益、金钱、科技的社会（234、256）。
我这篇文章的目的之一，是要创造一个解读以禄作品的架构，我是借着「执政掌权」的观念，将他的社会学与神学联结起来。这项基础很明确地在他早期的三篇文章中展开，这些是他在1946年与1947年写的。此外，这些文章最初的形式，已经包含了后来作品中大部分的重大主题。但这些文章一直无人翻译，以致于学者们讨论他的作品时，常常忽略了。我会简略地介绍这些文章的内容，以便读者可以看见以禄关注的范畴，进而明白为什么他的想法值得我们更多留意。
令人绝望的文明问题
第一篇是〈文明问题的编年史I：作为一个警讯〉，写于二次大战后不久，以禄批评他当时代的人，被外在的难题占据了所有心思，未能更深刻地探索现实。他警告战后的社会，若持续在同样的基础和基本架构下运作，人类必定步上死亡——属灵上，或许物质上也是。四十年来，他不曾停止这样的警告。最近发表的一篇是〈核子发展的神学反思：科学、科技、权势的局限〉。
以禄预期自己的作品会被批评太过悲观，因此他在文章中声明：这不是乐观或悲观的问题，而是明白世界属于撒旦所管辖，并且体认到人类，包括他本人，都是全然堕落地充满罪性。上帝不只是奇妙地维护世界，而且是奇妙地拯救——透过救主的得胜，成全了人类的救赎，甚至连今世之王的权势也必须屈服。因此，这不是悲观主义，而是现实主义，指出人类所熟悉的文明正步向死亡，因为他是从基督主权的角度来诠释这样的处境，然而基督已经大大得胜，征服了死亡，完成了上帝的工作。
在1946年这篇文章里，以禄称自己是两个城市的公民，他认为自己有必要分辨诸灵，有必要检验不同的事实，并从不同的路线来检测，这点为他未来两条不同的写作路线作了联结。他的作品就是要探究目前处境的最终根源，并且从属灵上来判断这些日常事实，亦即从基督徒现实主义的角度作判断。
以禄那时就明白文明的问题出奇复杂，几乎是令人绝望的，因为组织如此复杂，困难如此之多，经济如此混乱，教会长期漠不关心，许多人再也不抱任何希望。他的目的是为这些在现代世界支配人类生命的权势，开列一张清单，是凌驾于社会和经济形式之上的。这些势力在全世界到处都一样；每个文明里都有；和人类的意志无关；它们拥有的实体，很难脱离其暂时的形式；它们赋予目前的世代一个崭新的面貌。他宣称我们这世代的愚昧，是以为自己可以提供解答，却没有看见这些权势的真正问题。前面这段描述十分重要，因为这是以禄对权势最早的理解，这点构成他往后所有社会学、圣经学和伦理学作品的基础。
以禄强调现代社会将物质和属灵两个领域，根本上切割开来，这样的作法阻碍了我们解决经济或政治难题，无法找出根本的属灵原因。这也造成基督教犯下重大的错误，以为慈善之举可以解决社会问题，事实上根本不能有效地改善关键的属灵情况。
以禄颇有自知之明，预期这篇文章会被批评：所作所为只是一种知识分子式的追求，真正迫切需要的是实际行动。虽然他也十分肯定这种高举行动的态度，但他警告未经深思的行动，会落入撒旦的掌心，这是我们这个时代很糟糕的一个特性。圣经劝勉基督徒不要效法这世界的样式，却要心意更新而变化。问题不是什么都不要作，而是不要按照这世界的模式行动。基督徒的行动，需要在属灵和理智上详尽地论述，这正是以禄终其一生努力以赴的目标，也是他想要激发并提供给我们的。
况且，圣经一再主张：生命更在于人之所是胜过人之所为。因此，以禄往后文章里列出的清单，必然会提供我们在这世代应当慎思明辨的元素，使基督教信仰能够在艰难的处境下具体地活出来。他认为这不是纯粹行动上的问题，而是基督徒生命本身的问题。
以禄在来年底列出了他所承诺的清单，文章名为〈文明的问题II〉。该文批判法国战后的重建是乌托邦式的议案，未能了解现实的复杂层面，纯粹是一种理想主义。像他后来许多作品一样，他坚持：纯技术层面的解决，必然是破碎不完整的。在这个专业化的时代，问题的提出经常只是片面地呈现，脱离了其它问题，没有进行整体的考虑。这些意见突显了整体评估的必要性，以禄七年之后在《科技的社会》，三十年之后在《科技系统》试着提出解答。
在这第二篇文章里，以禄阐述他赋予「结构」（structures，在第一篇文章里称为「势力」，forces）一词的意义：
在这些现象底下，我们能够看清在社会、政治、经济等领域里，有一些持久的势力存在，其轨迹在每一个提到的现象里都可以看见，因此即使在表面的混乱与骚动之下，这些势力向我们的时代确保其整体一致的性质。就像一幅挂毡，由一条看不见的链子将一切串起来，确保整件作品的完整连贯，所有图案和外部装饰，都是以此为基础来发展的。
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