文/亦忱
   
    自从中华民族被孔子创立的儒教和秦始皇集大成的皇权专制社会制度塑造整成了一个人格分裂的民族之后，自古以来，那些得以进入公众公众视野的所谓知识精英或文化精英，其性格特征，大都不脱厚黑二字的范畴。其中，当今大名鼎鼎的易中天，就是一个这样的标本性人物。
   
    1.

   
    按说，易中天没有招我惹我，我没有任何道理对此人说三道四。我是看不惯此人以一副狗不吃屎的样子，先是在默默无闻之时，情深意长地写出《走近顾准》这样的美文，博得了诸多像我这样的没有文化的草根百姓们以极大的好感，随后，当其曲径通幽进入央视的一家讲坛胡说八道《三国》而获得众多无知者的广泛关注之后，便不知道自己姓甚名谁，时不时地以一副指点江山顾盼自豪的气派，迭次大放厥词而令人极为不爽，我才手痒难耐，从人堆里拎出此人再四进行说道。
   
    记得在2007年7月底和8月初，我曾在两篇小文《中国式问题：是文化问题还是制度问题？》和《暮鼓晨钟下的“易中天”和滚滚红尘中的“释永信”》谈论过易中天两回；2008年7月下旬，我又在得知易中天赖掉区区13万购房中介费的消息后，又拿这个人格分裂的厚黑之徒，以《咀嚼易中天：有钱就缺德》为题，再三说道了一回。
   
    古人说，事不过三。当有一个这样的人，你觉得有必要再四拿他说道时，此人要么是有趣可爱到了极点，要么则是无耻可憎到了极致。而易中天则显然属于后者。
   
    2.
   
    开篇闲话说了那么多，似乎有点下笔千言离题百里的感觉。下面，开始进入正题，先说说走近顾准的易中天。
   
    坦率地说，在易中天不是靠着飙车而是曲径通幽走进央视的一家讲坛之前，我的确非常非常喜欢易中天教授早年撰写的美文《走近顾准》。
   
    也许是我既孤陋寡闻又无知加浅薄，虽然我一直很崇敬顾准先生，但迄今为止，我尚未发现当代中国有第二人所写的有关顾准的文章，能像易教授所写的美文那样，让我读得如此荡气回肠和心情激越。所以，当我读完易教授洋洋一万七千言的美文之后，不仅更加崇敬顾准，而且也记住了易教授的大名及其美文中迭出的如下金句：
   
   
    ●我从来就认为，研究一个历史人物，弄清他的思想固然重要，琢磨他是一个怎样的人也许更有意思或意义。思想总是有限的，再说我们也并不一定都打算当思想家或别的什么家，但我们却无一例外地要做人。做人，才是最根本的。
   
    ●杜绝思想交流，阻碍知识传播，让天下灭绝人性，“只不过专制主义者一手遮天的病态妄想而已”。
   
    ●正直的知识分子其实有很多类型。有顾准那样的，也有钱钟书、陈寅恪这样的。陈寅恪也没有像顾准那样去拿鸡蛋碰石头，明知不可而为之。但陈寅恪同样坚守着他的底线，那就是“自由思想，独立精神”，就是“士可杀而不可辱”，就是饭可以不吃，衣可以不穿，学问也可以不做，而气节不能亏。所以读《陈寅恪的最后二十年》就和读《顾准全传》一样，有一种透不过气来的感觉。是啊，陈寅恪的底线如此之多，还要公开亮出来，他活得怎能不沉重！
   
    ●如果知识分子发现了社会的错误，看见了社会的不公，也装聋作哑，视而不见，充耳不闻，甚至昧着良心说假话，那就愧称“知识分子”，没脸在世上做人。
   
    自然，易教授在美文中的金句远远不止这么几句，感兴趣的朋友可以按图索骥，去通读全文。
   
    3.
   
    然而，令人匪夷所思的是，刚刚走近顾准的易教授，不仅转眼曲径通幽，登堂入室进了央视的一家讲坛，去咀嚼那部散发者中国历史垃圾恶臭的《三国》，而且，居然与恶俗的少林和尚释永信打得火热。
   
    据媒体报道，2007年6月1日，易教授曾夜探少林寺，居然和俗物释永信挑灯促膝畅谈，不仅喜不自禁地公然宣称释永信是佛教界的易中天，而且还大言不惭地说：“王志刚曾经说过动物有三种——圈养，放养和野生。我们都是圈里的跑到圈外了，然后被人们一顿暴打。我在学术界没有争议，释永信在佛教界也没有争议。争议来自哪里？都来自我们行业外多管闲事的人。我就奇怪了，我上电视，方丈上电视，这关他们什么事呢？曾经有记者问我还上不上课，这关媒体什么事啊？我上不上课，有校长管。释永信打坐不打坐，有佛祖管着呢！”
   
    我绝对相信，所有长了眼睛的中国人都能看到，自从易教授和释永信月夜幽会少林惺惺相惜之后，尽管教授与和尚双双讨厌别人多管闲事的话犹在耳，这边厢，易教授就开始摇身一变，成了一个好管闲事的厦门阿三了。
   
    这不，易教授刚刚指责了李辉道德飙车把国学大师文怀沙撞得半死，立马又对秋雨大师落井下石而痛下杀手，却唯独不见他发文澄清当年购买价值500多万元的别墅，却拒付13万中介费而惹出的纠纷是如何了断的故事。
   
    4.
   
    至于说到易教授深通的厚黑之学，我们只要随随便便地利用搜索工具去搜寻易教授的言论，绝对能搜到教授的惊人之论。
   
    如，在易教授的话语文本中，他在妙文《我不是余秋雨》，就有这种忽悠中国呆子们的无厘头话语：“你问我人性是什么，我是知道的，而且恐怕地球人都知道，但问我人性是什么概念，我就说不上来了。不过有一点可以肯定，人性是相同的，也是永恒的。历史是会变化的，人性是不变的。历史的条件变了，人性的表现也会变。怎么变呢？你看书好了。
   
    我们的先哲都在寻找不变人性的基本特征。比如孟子就列了四条：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。恻隐之心就是‘仁’，羞恶之心就是‘义’，恭敬之心就是‘礼’，是非之心就是‘智’。所以孟子说，仁义礼智，‘我固有之也’。就是说，这四条，是永恒的、共同的人性。但这只是儒家的看法，未必正确，所以这是个难题。”
   
    由此看来，易教授虽然从来就没有像于丹一样拜倒在孔孟的膝下，但他在自己的胡说八道中经常夹带着腐儒的私货，则自在不争之论。
   
    然而，这个以“仁义礼智”而自我标榜的厚黑之徒，莫非就是他嘴里所指称的俗人堆里的释永信？
   
   
    5.
   
    前年，我在小文《暮鼓晨钟下的“易中天”和滚滚红尘中的“释永信”》曾这样写道：
   
    我一直浸润在不幸的中国文化环境中50多年，早年，也一直被所谓源远流长的中华文化所陶醉过很长时间。是美国人发明的互联网和电视技术，才使我真正认识到了中华民族的文化其不幸之所在：在中华民族的传统文化遗传基因中，只要是中国人，无论他是作为帝王还是作为奴才或臣民，也无论他是作为富商巨贾还是作为贩夫走卒，其实一直是作为工具而存在，而不是作为目的本身。生为一个中国人，其主权从来就不归这个人自己所有：皇帝的主权由天命主宰，臣民的主权由皇帝主宰，而奴才的主权则由奴才的主人来主宰。
   
    中华文明源远流长延续到今天，其实并无根本意义上的改变，主权身不由己，人作为工具而被互相利用，古往今来，概莫能外。例如，易中天和央视那帮人，就是一种互为利用工具的典型，央视靠易中天这样的学者获得电视观众和文化市场乃至上峰的嘉许，而易中天则凭借央视的传播平台名利双收；又如，易中天不断咀嚼的那些三国中的人物，有谁能给我指出来，其中有哪个枭雄，不是把别人作为工具来使用和操纵？依此而推而广之，请我的读者扪心自问，具体到我们日常生活所接触到的人，又有几个人不是不把别人作为工具来利用，而自己不是被别人利用的工具呢？
   
    正是从易中天这样的垃圾文化传播者能在神州耀武扬威，甚至红透港澳，我对中国人的未来，才极度地感到绝望：中国回到三国易，而进入大同世界难。因为任谁也能看到，易中天在央视所津津乐道的《三国》，作为集中华民族其劣根性集中爆发的历史时段，居然在他口吐莲花的咀里，被他咀嚼得如此令国人心往神驰。
   
    结语
   
    总而言之一句话，在我这个中国呆子的眼里，当代中国的文化名流易中天，其实作为一个厚黑牌的中国孬种标本，其独有的文化价值之所在，只不过证明了在可怜的中华民族中源远流长的一个万古不易的道理：人间正道是厚黑。
   
    （2009-6-23）
   
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   2.易中天:走近顾准
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   4.暮鼓晨钟下的“易中天”和滚滚红尘中的“释永信”
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   5.中国式问题：是文化问题还是制度问题？
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   6.咀嚼易中天：有钱就缺德
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   7.易中天购买500多万元别墅拒付13万中介费惹纠纷
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