“儒门护法”等（东海随笔六则）

   《回批“鸟鸣可待成追忆”网友》东海老人曰：孔子思想的影响一样是逐步扩大的。“人不知而不愠不亦君子乎”，这种修养也是源于对真理影响渐进性、曲折性的认识。（东海随笔《欢迎有智有志之士指教》）鸟鸣可待成追忆网友驳道：

   如果“人不知而不愠不亦君子乎”描述的是一种修养，且源于对真理影响的渐进性、曲折性的认识，那么将得到这么一个结论，即：孔子的德行出自知识的积累。这个结论，恐怕过于牵强附会于对《论语》章句的字面直解，有隔靴搔痒之感。从《论语》通篇所描述的孔子言行来观察，他老人家纯是个德之所润而非知解所达。所以，“人不知而不愠不亦君子乎”实是圣训，可作为一个“做人原则”，其根源是圣人实德，非常人所能认知，亦非常人所能实行（颜渊亦只能三月不违仁）。孔子成圣之路，经“志学、而立、不惑、知命、耳顺、从心所欲”，其极呈实感之自述方式，其随机指点之妙道浑成，皆在展示圣人不事分解，纯是天理具体而浑然的流行。

   东海老人回批如下：

   说孔子“纯是个德之所润而非知解所达”，是一种似是而非的说法，于“性”有所知解而不能透者往往持这种说法。

   道德和智慧到高处，合而为一，这个一，佛称真如，儒为良知。良知超知（知识、知解），但不反知。说孔子“是德之所润”没错，但这个德不离知解。所谓下学上达，上达为徳（得乎道之谓德），下学即属知识、知解。

   我说“人不知而不愠不亦君子乎”是一种修养，属于道徳境界，同时这种修养与一定的知识有关，故又说“也是源于对真理影响渐进性、曲折性的认识”，注意这个“也”字。另复须知，“对真理影响渐进性、曲折性的认识”不仅是知识，亦是一种智慧。

   如此表达严密之极，认为“过于牵强附会”、“有隔靴搔痒之感”，“得到这么一个结论，即孔子的德行出自知识的积累。”云云，是鸟鸣可待成追忆网友理解力出了问题。

   “人不知而不愠不亦君子乎”，境界颇高，但非至高，算不得圣贤境界（明明说“不亦君子乎”嘛。儒书有时说君子包括圣贤，或指圣贤，有时则否，因“文”而异）。鸟鸣可待成追忆网友认为它“非常人所能认知，亦非常人所能实行”，这就过于“高推”了。

   颜渊三月不违仁，这个仁，指的是儒家最高境界，圣人境界，包括但不等同于“人不知而不愠”之境。

   在儒家，知识与智慧、智慧与道德，“妙道浑成”，都“是天理具体而浑然的流行”，虽然相对不同，不可绝对分解。鸟鸣可待成追忆网友以“分解”的态度读儒经读枭文，难免触外成碍-----其实鸟鸣可待成追忆网友境界已相当高了，可终究未能透解彻证，碰到东真正的高人，难免缚手缚脚、东倒西歪。要谦虚，谦虚，呵呵。2009-6-17

   《更正》东海随笔《故意拔高与故意贬低都不好》引用了“王希哲致徐水良的公開信”常来往2 网友跟帖更正曰：

   “注意：1、历史资料不必别有用心拿出；2、题目是别有用心者冒加，希哲原信，没有（《徐水良是一個陰暗齷齪小人》）这个题目。请一切引用老王历史文件者，先查历史原件。网上流传多窜改歪曲。” 云云。

   特予转发，以示负责。顺及：东海“资料”来源颇众，过目了，无感则已，有感即发，对各种公开“资料”，不论“历史”还是“现实”，一视同仁。我也没有为公众人物已经网上流传的“历史资料”“保密”的义务。

   “历史资料”，关键在于真假，“窜改歪曲”是不应该的，读者评论评得不对，也可予指出，至于评者“用心”如何，当事人似不宜问吧----当然问也无妨，只是很小市民哦。2009-6-17

   《别劝我造假，别让我苟同》我说过：“我反专制、反特权的文章曾受到自由派及民运团体的热烈欢迎，但我举起仁本旗帜、倡导道徳良知的时候，却受到了普遍排斥。所以就逐渐断了来往。”或认为这是因小失大。既然自由派及民运团体普遍排斥儒家，就应暂缓“举起仁本旗帜”，先求团结，同心同德。

   此谬论，亦愚见。

   首先，追求民主自由与倡导道徳良知，是一而二、二而一的，一体两面，相辅相成，不可或缺。对中华文化的主统儒家，对儒家的良知原则、仁本主义缺乏基本认同甚至严厉排斥，不论主观如何，客观上都是在损害自由事业，也是自我损害、自我边綠化乃至垃圾化。我如果随顺他们胡搞，那不是团结，是乡愿、是苟同；不是同心同德，是同弱（弱智）同残（自残）。

   其次，明知真理而不持、明知真话而不说，还谈什么道德、自由、民主事业？孟子云：“行一不义，杀一不辜，得天下而不为”；杨朱一方面“拔一毛以利天下，不为也”，另一方面却也有“杀一人以取天下而不为”的觉悟。东海是：造一句假、作一次恶，得天下拥护而不为。何况是几个边綠化的老弱病残，纵拥护我，何足为荣，何足成就利民经国、弘儒行道之大事！

   另有人认为，文化问题可以等制度问题解决以后再谈。我也曾一度这么认为，后来逐步明白：文化问题与制度问题不可分，制度问题与道德问题更是密不可分。认同还是反对良知仁本，不仅是一般文化问题，更是道德问题。在自由派及民运团体中，这个问题不解决，民主追求就没有力量，甚至南辕北辙！

   退一万步讲，就算我自毁名节、暂时苟同有利于彼辈成事，那些普遍反对中华文化、排斥道徳良知的群体及个人上台，真能解决制度问题么？更大的可能是前门送虎后门迎狼呢。东海历史大任、孔孟大统在肩，岂能拿民众福祉、中华前途和儒家命运冒险！2009-6-17

   《儒门护法》护法，保护、维持、护持正法之意。

   在佛教中，梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神。护法神的来源多途，有善神，也有的原来是凶神恶神、因受佛教化而虔敬三宝者。护法神不仅有护持佛教的职责，还负责保护众生，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。人世间维护佛法的的帝王、诸檀越及在家居士，都以护法称之。

   我们儒家也有自“家”的护法。

   有这么一类人物，拥有相当权势、财势或其它方面的势力，本人不一定是儒家圣贤，也不一定是儒者，对良知仁性谈不上什么体悟，但对良知有一定的信仰，对儒家学说及儒家学者、行者很尊重很维护，为儒学的发展传播、仁道的弘扬光大作出相当的贡献者，可称为儒门护法。

   希望上上下下、大大小小、明明暗暗的儒家护法越来越多，不断促进儒家的兴盛。当然，随着儒家的振兴，护法也应得儒家和社会相应的尊崇。2009-6-17

   《偶得》偶得一联：丈室能容，三万二千师子座；寒窗待谱，一百O八圣贤歌。

   上联用的是佛典。维摩诘方丈室虽只有一丈见方，其所包容极广。《维摩经．文殊师利问疾品》载:“长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子坐，高广严净，来人维摩诘室，其室广博，包容无所妨碍。”

   大小相容、廣狹無礙，这是华严十玄門中廣狹自在無礙不思議門。可浅释为宽容之意。2009-6-12

   《以道铸人》或问：世言铸金，金可铸与？曰：吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。或曰：人可铸与？曰：孔子铸颜渊矣。或人踧尔曰：旨哉！问铸金，得铸人。（汉杨雄《扬子法言-学行卷》）

   这段话大有意思。扬雄认为铸人是最重要的，见到君子，应该请教铸人的方法，而是不问如何铸金。铸金，炼石成金。原注是“方术之家言能销五石，化为黄金，故有此问”。铸人，指培养、造就人才，就象孔子成就了颜渊一样。其实，孔子所铸，岂止颜渊？当时三千弟子，七十二贤，历代君子圣贤的成就，都有孔子的功劳呢。以道铸人，以仁法真理铸人，千秋万代无穷尽也。2009-6-16东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb