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对非官方教会兄弟姐妹们的进言
天主教在中国大陆经过了长期的严厉迫_害，到了上世纪八十年代，由於政_府宗教政策的调整，便逐渐苏醒，但同时也出现了地上、地下，或官方、非官方的分裂现象。海外关心中国教会人士一般期望所有中国天主教徒的共融合一。这期望是否合理，有否实现的可能？陈天祥神父曾向我们投稿，讨论了这个问题。稿件题名《看的深些，爱的真些》。我们已在前两星期的听众来信节目里，介绍了那份稿件的第一和第二部分。在那两部分里，陈神父不但说明了官方教会和非官方教会所以分裂的原因，并且也解释了它们双方所以至今不能合一的理由。今天我们介绍同一稿件的第叁部分。在这部分里，陈神父先邀请我们聆听教宗的训诲，然後为我们澄清几个观念。他以为这样才能保证教宗所指示的在爱中走向合一。
教宗的训诲
最後让我们听听圣父说什麽？要叫我们做什麽？
据"教友生活周刊"（1995年8月27日）所载关於教宗在接见台湾主教述职时的谈话来观察一下我们可以得到什麽启发。兹将部份谈话内容摘录於後。"在我这方面，在知道在中国各处的教会天主教团体，他们与其他地方天主教会在信仰上合一、为教会祈祷，他们以此方法概括地承认伯铎职务的特质是基督对其教会所愿的重要观点。可是大部份天主教友正是为了完全忠於此而生活，曾选择了受苦及静默的途径，以深切的热爱，我们的心转向这些兄弟姐妹，他们忍受大的困苦，我们对他们慷慨而英勇的榜样表示感谢。我们希望并祈求其他教友也要以重振的传统和力量致力於普世教会和伯铎继承人有完满的共融合一…我们知道好多人会问这种和好如何达成？大家都必须动，大家都必须转向耶稣基督，他叫我们合一共融，每一个人应发现导向和好的阶台，每一个人应该带着他整个人，他的过去，他勇敢作证的时刻，他软弱的时刻，他现在的痛苦以及他对美好未来的希望。我们所谈的是一个遥远而困难的旅程，目的很清楚，但走向目的的路看来似乎暗晦。我们需要呼求圣神的光照，让我们由他的启发来引导。"同时我再次对中国大家庭所有教友证明我对他们的爱、鼓励和祈祷，假如这些兄弟姊妹已为教宗祈祷并多少在他们内承认伯铎的特殊职务，那麽还有多久教宗能拥抱他们并坚定他们的信仰与合一呢？"
从摘文，我们听到圣父充满爱的呼声，一面对忠贞教会表示深情的关怀与热爱，一面对官方教会慈祥地寄以厚望。"还有多久教宗能拥抱他们并坚定他们的信仰与合一…"因此号召大家都必须动，大家都要转向耶稣基督共同合一，每个人应发现导向和好的台阶"等，很明显教宗要我们不光祈祷，还要行动起来，大家要在真理中建 爱的共融。依照本文前部份所述的各种合一障碍来看，要问题最终解决，只能等待天主指定的时刻，但双方不妨先将消极的因素消除，同时尽可能播下一些积极的种子促成合一，应该是可取的。要消灭一大冰块如以铁锤重击，碎冰散落但粒粒仍是冰。如置於热锅中烤之，不久冰已溶消而不复为冰。也是一样要将双方的"怨结"消解，只能以基督灼热之爱来处理，切忌以红卫兵式的斗争来解决。
澄清若干概念
为保证能在爱中走向合一，首先要澄清若干概念。
共-产党消灭宗教。不错，但这个概念要在不同时期作不同的认识，以便求得心理上的适应。解放初期特别文革狂潮中消灭宗教的行动可谓雷厉风行。文革後放弃暴力镇压，推行让宗教自然消亡的政策"（19号文件）使宗教信仰问题成为公民自-由选择的问题，成为公民个人的私事"。改革开放以来应该说政_府基本上兑现了这个政策。全国各种新闻媒体确已不见抨_击宗教的言语文字，各阶层人士信基督的人数激增。在有些年份圣诞节的热闹程度远胜於春节，虽然其意义多属商业性。共-产党人信基督的也日渐增多，面对这样一片形势"共-产党消灭宗教"这个概念，在其内涵的力度上自应与自文革以前的一阶段有所不同，正因为在以前这个概念在人们意识中累积了严重的反感，甚至仇恨情绪；当同一概念在其力度上有所变化，人们的怨恨情绪亦应有所缓解，这是使人们爱得起来的第一步。再看解放後历四说馀年之久天主教友人数由原来解放前约叁、四百万猛增至一千馀万人。请注意这是在大小规模不同的消灭宗教的暴风雨中增长起来的。这是什麽逻辑？是天主教独特发展的逻辑，因为耶稣许下："凡我所吩咐你们的，都教他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了"（玛、十八、20）。历史谁主浮沉？不是历史的主人－基督，又是谁呢？所以我们不必介意人家谈消灭，而要更进一步听基督的训导去爱他们。
天主为了爱人而创造了所有的人
天主为了爱人而创造了所有的人，自然也包括共-产党人在内，天主规定他们的人生目的和我们完全一样：得永生。但如拒绝与天主合作，那麽无论天主教人或共-产党人都一样受天主公义的处理。爱人如己的诫命，无疑也包括共-产党人在内。所以天主怎样爱共-产党人，我们也要同样爱共-产党人，这才是对天主真实的忠贞。感恩祭有为迫_害者特定的弥撒，其中进堂咏这样说："主说：当爱你们的仇人，善待那恨你们的人，那诅咒你们的要为他祝福，那凌辱你们的，要我他们祈祷"集祷经这样说："…天主你给了我们爱的诫命，愿意我们真心敬爱欺压我们的人，求你赏赐我们履行这个诫命，以德报怨，互相担待。"
如果共-产党人要爱，那麽对官方教会那些有圣洗与神品印记的兄弟姐妹，那些这棵葡萄树上暂时死亡或害病而有复生能力的枝条又更当如何？看来还是要在调整概念上找出一些解决的办法。
认识地上地下两个教会的实际关系
首先从正确认识两个教会之间的实际关系开始。据「谁主浮沉185页林瑞琪"地下教会对公开教会的态度"」一文说"对地上教会的神父来说，他们并不认为公开教会是另一个教会，只是说教会的某些公开组织并不得到教宗的承认，因此对他们作出批评"。
这可能是极少数人的看法。实际非官方教会绝大多数的人直称官方教会我"裂教"当然不是根据教会法典的定义来理解，而是简单地认为公开声明脱离普世教会，割断与教宗的共融（不然就不是官方意义下的叁自革新），站在反对教宗的立场，以教廷为敌对势力的都是"裂教"。虽然近来迫於形势他们口头上说与普世教会共融、承认教宗是教会元首（当然他们中不少人心理真是这样想）但只要政_府一声令下，这些外表装饰便化为乌有！这是非官方教会对官方教会的实际看法。
至於官方教会对非官方教会的态度怎样，一般来说他们的上层人士必须根据政_府对宗教的内部文件行事，政_府的立场就是他们不得不采取的立场，在某些会议上曾有些主教建议政_府逮捕所有的地下神职人员，消灭地下教会的活动。有些地区的爱国会干部深入里弄，威赫教友，强迫他们去地上教堂望弥撒。总之双方壁垒分明，互相抗衡，甚至有过火的言行。双方的基本态度有如上述。
要解决问题就不要回避客观现实，上面所列的对抗局面肯定存在，只是各地区，各时期有轻有重，有尖锐与不尖锐之别而已。对於官方教会应如何调整心态，我们不便置啄，我们深信他们中大多数人的良心是清醒的，关系问题是政_治对他们起的制约作用使他们有所顾虑。
怎样回应教宗的训导克胜官方和非官方教会之间对抗局面
为此在这里我们只对非官方教会应如何回应圣父的号召提供些意见，以供大家参考。
第二、谨防落後的族性宗派思想的渗入
（2）谨防落後的族性宗派思想的渗入。中国内地在一些比较封闭的农村往往出现族性间的械斗，各方势不两立，连嫁到对方的媳妇也被召返父家参加战斗，以致代代结下世仇，似乎跟着家族的血液传给子子孙孙。这是对於本族的忠诚，但产生的效果是仇恨与杀戮。文革风暴中，红卫兵的行为是一种对最高领导人的极度忠诚的表现，但从本质上也 是族性间斗争的另一个版本！其效果仍是仇恨，是大规模的杀戮！近来阿拉伯世界，原教旨主义者不惜牺牲自己，不择手段，发动圣战打击异教，这也是一种对宗教极度忠诚的表现，其效果是大规模的恐怖主义活动，其产生之效果仍是仇恨与大量无辜者的死亡。
由此可见缺乏基督爱的精神的人，他们的忠有一个共同点，就是为族性、宗派服务，其效果是仇恨与杀戮。而真正基督徒的忠，是力求符合基督爱的理想，耶稣在十字架上对父说："父啊，宽免他们，因为他们所作的，他们不晓得"（路加二十叁，34）初期教会千千万万的殉道者为了忠於基督，面对酷刑并不愤怒地高喊谁谁万岁而倒下， 在热诚的祈祷中宽恕杀害自己的人，为他们祈求醒悟，以终获永生，他们行为所产生的效果是用真理的力量在爱中拥抱人们的心灵，达到摧毁谬误，而不是仇恨杀戮，置人於死地。
最近教宗频频出访各国，对教会曾在历史中对其他宗教所犯的错误公开请求宽恕，为我们作出修和与共融的杰出榜样。大公主义精神 有在爱中才得真正体现。综合上面所述，我们应极力避免在我们对主的忠诚中渗入族性与宗派意义上的忠诚。
第叁、莫让魔鬼占了便宜！
（3）莫让魔鬼占了便宜！已故的朱洪声神父留给我们述说，他家一个裁缝的妻子附了魔，经驱了魔後，该妇人称自己能看到魔鬼以恶犬的形状，进入某个家庭，那家庭便传出互相吵闹的声音，失去和睦，出现分裂。可见哪里有分裂，那里就有魔鬼。家原是亲人相聚安宁和谐，享受天伦之乐的地方。当魔鬼播下猜忌、妄断的种子而得到适宜的生长机会时，家庭便会成为小战场。非官方教会这个大家庭，因曾长期受到严重的迫_害，产生一种自我保护意识，并成为习惯反应。常常警惕爱国会教友向自己团体渗入，探听消息，制造混乱。因此有些教友看到另一些好教友与爱国会人士接触，或到革新教会教堂望弥撒，就疑为是亲爱国会的人，或已经参加爱国会。一传十，十传百，那被怀疑的兄弟姐妹就无形中被排斥，对他们冷淡歧视，不欢迎他们来参加自己方面的弥撒，而那些被莫名其妙地排斥的人感到情感上被严重损害愤愤不平，但一时又难以找到公正裁讼之处以自白，於是对宗教生活表现消极。
这种例子是令人痛心的！凡断定某人在严重问题上（如脱离正统教会加入革新）犯了错误，必须先有明确无谬的取证。如 凭表面妄断这样猜测或道听途说而下结论且互相传述，就难免不严重地犯第八诫损害人家的名誉，决非小罪，不能因为目的是保卫信仰就不犯诫命！
按在非常时期只要符合教会法典所列出的条件，符合教廷的八条指示，就可去革新教堂领受圣事，这是合法的。反之如果说在任何条件下都不准到他们的教堂要求领圣事，倒是违反了教会法典与教廷的指示。至於在社会生活中与任何人进行正常交往，决不涉及信仰正确与不正确问题。与小偷谈话并不因此而成为小偷，与无神论者交往并不因此而成为无神论者，给爱国会人看病并不因此而成为爱国会信徒。这是很简单的常识。
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