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樂而不淫哀而不傷!!!
主题：评：《诗经》的性自由观念~樂而不淫+哀而不傷!!!
[博讯(博客)文坛评论] 《诗经》的性自由观念
綦彦臣
難道=您沒聽過=萬惡淫為首嗎???
就《诗经》的情色描写来说，它确实是一部性启蒙教材。《关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”直白地表达了人之于“性”的自由想象，尽管这首诗被孔夫子曲解为“乐而不淫，哀而不伤”。
“乐而不淫，哀而不伤”=請問那裡曲解了???男女交合=身心愉快=有守有節 不失淫蕩...這才是 “窈窕淑女，君子好逑”的最高表現+美好境界!
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
《詩．周南．關睢》
請您 先搞清楚=詩經是誰編纂的=再來批評啦=既然是 孔老夫子編的=他難道~~~還不比您清楚"食色性也"嗎???
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而《诗经》真正的性自由权利之表达端在于：第一，女性的主动表达被认可，并且有其历史合法性；
請問=《詩．周南．關睢》那裡提到性了...根本就是 精神意淫的巔峰造極之作而已...求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！輾轉反側。看到沒~~~就是 吃不到口的最好啦!!!
第二，女性的获取愿望得到了自然而然的满足，为日后女性权利的申张铺下了未来之路，尽管这样的权利最终归于权力女性如武则天、慈禧那样的人；
君子好逑。+寤寐求之。+琴瑟友之。+鍾鼓樂之。~~~就是 娶到老婆啦=很爽...那來 女姓權利=請問您 那隻眼看到=女權???
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第三，女性有选择逃离父权统驭的冲动并最终得以实现，它可视为五四时期妇女解放文学的历史源头。
這首=《詩．周南．關睢》明明就是寫 漂亮的女孩=趕緊明媒正娶=娶回家當老婆=免得夜長夢多=被別人娶走...那來 婦女解放+逃离父权统驭呢???根本就是 文不對題+亂講一通!!!
還有~~~切記=武则天、慈禧=根本不配稱女權份子=不過是 穿女裝=沙文主義的專制皇帝大豬頭!!!
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《国风•召南、摽有梅》一诗，产生于约今湖北北部，女诗人（或曰诗中的女人公）表达说：
摽有梅
〈國風〉 【召南】
摽有梅，其實七兮；求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實三兮；求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之；求我庶士，迨其謂之！
請問您又是那個眼睛=看出啥大胆的直白要求=性交合?
季节已到梅子落，
尚有七成留在枝上。
有心和我相爱的小伙子，
现在正是好时光。（2：9-1）
梅子又如雨落，
三成尚待收获。
有心娶我的小伙，
机会不能一再错过（2：9-2）
梅子全然落地，
获者须用簸箕。
谁若有心和我云雨，
开口莫要迟疑。（2：9-3）
您怎麼不說=是那個女想 威脅利誘=那個男的 娶她呢???
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如此大胆的直白要求，就是放到当今的社会环境中也不乏“过度开放”之嫌。但是，先民时代里的如此表达绝非偶然，如《国风•玉风•丘中有麻》仍以女性口吻表达，诗曰：
丘中有麻
丘中有麻·彼留子嗟·彼留子嗟·將其來施施·
丘中有麥·彼留子國·彼留子國·將其來食·
丘中有李·彼留之子·彼留之子·貽我佩玖·
土坡有一片麻地，
情郎在那里留下柔情蜜意。
既生深情，
还盼见到你优雅的步履。（6：10-1）
土坡上还有麦田，
我与你曾共云雨时光。
既有云雨，
更盼我俩野宴欢畅。（6：10-2）
請問您~~~這幾首詩=那一首不是 含蓄的想要=明媒正娶~~~有份有歸=那是 你亂翻的 什麼女姓主動要 幹麻 幹麻呢???
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先民时代不仅女性有权主动表达性要求，而且还会主持重要的宗教活动，如《召南•采蘋》有云：“祭品放何处？祠堂窗户旁。今日谁主祭，小女能担当。”
于以采蘋·南澗之濱·于以采藻·于彼行潦·
于以盛之·維筐及筥·于以湘之·維錡及釜·
于以奠之·宗室牖下·誰其尸之·有齊季女·
老實告訴您~~~我家拜祖先的祭祀活動=全是 我媽媽當家...我爸根本 啥權都沒啦~~~我就不信=古時候...不是女人搞這些 祭拜活動=難道 男人 會有啥小路用!!!
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出现这种情况以及女性性自由的政治原因在于姬周王朝对其女性祖先有着深厚的宗教敬仰，如《大雅•生民》有云：
生民
【詩序】
生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功，起於后稷，故推以配天焉。
【詩文】
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達，不坼不副，無菑無害。
以赫厥靈，上帝不寧，不康禋祀，居然生子！
誕寘之隘巷，牛羊腓字之；誕寘之平林，會伐平林；
誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。
誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。
實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。
誕降嘉種：「維秬維秠，維穈維芑。」
恆之秬秠，是穫是畝；恆之穈芑，是任是負，以歸肇祀。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，烝之浮浮。
載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶時。
后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。
生民八章，四章章十句、四章章八句。
難道先生=看不出來~~~這首 周神話=是講 周王朝開端...是強調 野合~~~還是 天命呢???
周王朝能有初代之君， 是因为姜嫄生下了儿子。 如何能生下儿子？ 是因为她向上帝献了燔祭， 祭时祈祷得后嗣。 姜嫄踩上上帝留下的足印， 神灵使他有了孕育。 胎儿在她腹中踢动， 这个孩子将叫后稷。（17：11-1）
《生民》一诗表达圣灵感孕的宗教观念要比希伯来文明的同类表达早一千多年。更为重要的是，它对文化巨人孔丘的历史形象起到了决定性的影响。先是《史记》称孔丘父母野合（即本节所描述的性自由）时向尼山祈祷，而后是汉代经学神学的演化，如《春秋•演孔图》称“孔子母征在游于大冢之陂，睡，梦黑帝使请己，已往，梦交。语曰：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣。”
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至于说到女性获取愿望得到自由而然的满足，则以《召南•野有死麕》（麕，音“菌”，无角小鹿）与《郑风•风雨》为代表作。前者是少年纯情之恋，后者则是情人间的风雨怀人的激情相会。《野有死麕》中的场景描写细腻，充分说明女性在性行为方面要比男性高超，最后一段（2：12-3）说：“女说哥哥莫慌张，弄我小裙出声响，长毛小狗会汪汪。”与这个少女少男之间的性行为场景相比，《风雨》超乎生理要求之上，尽管生理要求很重要，诗中说：
野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。
「舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！」
最後一句=「慢一點兒，這樣已很舒服很好了！ 死色狼=不要亂碰我裙裾！ 也不要讓狗叫！...」
风声裹着急雨，
院中鸡鸣，
此刻见到你，
怎么不能情火骚动。（7：16-1）
雨淅沥夹风声，
窗外鸡叫，
风雨中见你，
想思病顿然全消。（7：16-2）
风雨遮暗天空，
鸡叫不息，
此时相见， 正可相携入云雨。（7：16-3）
難道不是要君子不要猴急...難道是您亂翻的雲雨春夢嗎???
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超乎性自由之正，其精神内核是个人选择的自由，因此，《诗经》近乎“大胆”地鼓励男女私奔。《王风•大车》描写的就是这种情况：
大車檻檻、毳衣如菼。
豈不爾思、畏子不敢。
大車啍啍、毳衣如璊。
豈不爾思、畏子不奔。
穀則異室、死則同穴。
謂予不信、有如皦日。
請問這首詩=不是強調~~~貞節女子的誓言嗎???那是你亂講的啥私奔情節!!!
大车驰有声，
车蓬荻色青。
让我怎么不想你，
只怕你不敢来解忧情。（6：9-1）
沉闷此大车，
赤玉颜色为车衣。
怎说不想你？
怕你不敢私奔了相思。（6：9-2）
活着同室欢，
死后同墓眠。
为求你信任，
我敢对着太阳发出我的誓言。（6：9-3）
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至于有多少古代女性在现实生活中选择了私奔的方式逃离父权的辖制，没有相关的历史资料记载。《史记•司马相如传》里的卓文君因相如的勾引而逃离了卓王孙家族是一个经典的案例，不过，此时的卓文君已是有性经验的寡居者。
卓文君=比較像現在 浪漫肥皂劇的劇本~~~談啥女性解放呢???
“性经验——脱离夫权”作为情色社的另一个特征，在中国历史上顽强地存在，以至于代周而立的秦帝国在公元前210年（秦始皇三十七年）时以立法的形式禁止这种现象。当时在会稽山上的碑文有云：“夫为寄猳（猳，音“加”，公猪的意思），杀之无罪，男秉义程；妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”此句话的含义是：作丈夫的和别的女人通奸（象公猪那样乱配），妻子杀了她，不定罪，这样，所有的男人就会遵守道德规范；做妻子的跑掉另嫁，儿子不能认她作母亲，这样，人们就会被清白的风气所感化。
女人可以殺夫無罪=這難道不是 女權解放=那來性禁忌...就是保護婚姻制度而以...免得 到處茍合+野交=一堆私生子~~~沒有溫暖的家庭照顧!!!
从这一点上看，秦帝国的统一不只是政治与文化专制时代的来临，也是性禁忌时代的来临。秦以法家思想为核心价值，但其治世的道德功利却是与儒家如出一辙。秦的碑刻法令，逐渐演变成了专门惩罚女性的骑木驴的虐待与窥视的狂欢；孔夫子的“乐而不淫”逐渐演变成了程朱理学的“饿死事小，失节为大”的反动训条。毫无疑问，一部专制的历史也是极度压抑女权的历史！
反個PPP動訓條=你舉得這些例子=那來性自由觀念~~~你應該舉 金瓶梅+肉圃團之類的文章=比較切題!!!
看了您的大文美作=真是 哀而不傷啦!!!
PS:為您前後矛盾的思想=悲哀但還不到感傷的程度!!!還有~~~用簡體白字讀古文=真是讓人 哀而傷!!!
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