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论基督一位两人
论基督一位两人
张国堂
2009年5月14日
必须说明：基督的本意是受膏的君王，是救世主。基督是从希腊文翻译而来，弥赛亚是从希伯来文翻译而来。因此，基督、弥赛亚和救世主的意思是一样的。
从血统上说，拿撒勒人耶稣是亚伯拉罕的后裔，但同是亚伯拉罕后裔的犹太人却不承认耶稣是基督。阿拉伯人也自称是亚伯拉罕的后裔，他们也不承认耶稣是基督。而基督教的许多假师傅认为耶稣是唯一的基督，否认另有一个肉身的基督。这都是错误的。《圣经》所启示的基督是一位两人。从肉身来说，有两个人是基督。从灵魂来说，只有一位基督。我现在讲明《圣经》的证据。
一、《弥迦书》和《创世纪》的启示
《圣经》说：“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他上帝之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。”（弥5:2~4）
这段经文从表面看起来似乎是自相矛盾的。既然从伯利恒出来的掌权者在以色列为上帝耶和华作掌权的，那上帝耶和华又为何“必将以色列人交付敌人”呢？这不是自相矛盾吗？
《圣经》所说的“以色列人”有三种含义：血统上的以色列人、肉体上的以色列人和灵性上的以色列人。灵性上的以色列人就是基督徒。血统上的以色列人就是雅各（即以色列）的肉身所生的后代子孙。肉体上的以色列人是指强调“割礼”的犹太教教徒。彼得、约翰、保罗等使徒是血统上的以色列人、拒绝耶稣基督的法利赛人也是血统上的以色列人。主耶稣也是血统上的以色列人，是犹大支派的犹太人。
我们现在来对照历史事实，来解说上述经文：
从伯利恒出来的，就是拿撒勒人耶稣，祂在基督徒中为上帝耶和华作掌权的。祂的根源当然从亘古、太初就有。上帝耶和华却把肉体上的以色列人交付敌人。直到生产的妇人生下子来。这生产的妇人生下的子，就是《启示录》第十二章的“妇人生了一个男孩子”，他就是再来的耶稣基督。“那时”指耶稣基督再来之时。掌权者其余的兄弟指中国儒教徒，必要信耶稣基督，成为基督徒，归到基督的国。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他上帝之名的威严，统治、领导、教育他的子民。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。
为什么说掌权者其余的兄弟指中国儒教徒？这是根据《圣经》和历史事实而来的。
耶稣基督说：“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）我已经严格地论证：中国儒教与基督教在形式逻辑上是一致，不存在逻辑矛盾，是相容的。因此，中国儒教徒也是耶稣基督的羊，是另外的羊，“不是这圈里的”。再来的耶稣基督是基督徒，因此，中国儒教徒就是再来的耶稣基督的其余的兄弟。
“从伯利恒出来的”与“生产的妇人生下来的子”不是同一个人，这两人都是掌权者，因此，这两人都是基督。
我们再来查阅《创世纪》中挪亚对其子闪和雅弗的祝福。
《圣经》说：“出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。’又说：‘耶和华闪的上帝，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。’”（创9:18~27）
挪亚的二儿子，迦南的父亲含因为不孝而受咒诅；挪亚的长子闪因为孝而蒙祝福；挪亚的小儿子，闪的小弟弟雅弗因为孝悌而蒙祝福。挪亚对闪与雅弗的祝福是一样的，闪的后裔中出了基督，就是拿撒勒人耶稣，那么雅弗的后裔中也必出一个基督。“愿迦南作闪的奴仆”，这是预言闪的后裔中要出基督。“又愿迦南作他的奴仆”，这是预言雅弗的后裔中也要出基督。“愿上帝使雅弗扩张”，这是预言从雅弗后裔中出的基督要统治全人类。
耶和华被称为闪的上帝，闪的帐棚（即精神家园）就是基督教，使雅弗住在闪的帐棚里，就是雅弗的后裔必信基督教。以色列人、欧洲人是闪的后裔。中国人、日本人、韩国人都是雅弗的后裔。
孝悌是雅弗的记号，也是雅弗后裔的记号。因此，有孝悌传统的民族，才是雅弗的后裔。中国人、日本人、韩国人都有孝悌的传统，中国儒教的核心价值观就是孝悌，孝悌就是中华民族的记号。因此，中国人、日本人和韩国人就是雅弗的后裔。雅弗因孝悌而蒙福，中华民族也必因孝悌而蒙福。
上帝耶和华拣选闪的后裔亚伯拉罕的后裔以色列人为上帝选民，耶稣是以色列的儿子犹大的后裔大卫的子孙。这都是应验《创世纪》中的预言。《使徒行传》中记载：圣灵不许保罗向东传福音，而引导他向西传福音。这也都是应验《创世纪》中的预言。
中国人在古代不信耶稣基督，在耶稣基督再来时，中国人必信耶稣基督。这都是《圣经》的预言。
上帝耶和华应许亚伯拉罕和夏甲的儿子以实玛利必成为大国。伊斯兰教的兴起，就应验了“以实玛利必成为大国”的预言。众兄弟指基督徒。基督教在伊斯兰教的西边，伊斯兰教在基督教的东边。这就应验了“他必住在众弟兄的东边”的预言。基督教在古代不能传入中国，就是因为有以实玛利“他必住在众弟兄的东边”的预言。
现在基督教已经传入了中国，这是新的时代就要到了，因为耶稣基督已经来了。
二、《但以理书》的启示
《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章的“一位像人子的”及“至高者的圣民”是同一个人。这个人与《但以理书》第九章的受膏君不是同一人。拿撒勒人耶稣应验《但以理书》第九章的预言，但没有应验《但以理书》第二章和第七章的预言。犹太教认为《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章的“一位像人子的”和“至高者的圣民”才是弥赛亚。《但以理书》第九章明确启示说：受膏君、必被剪除的受膏者是至高者，祂当然是基督。只有拿撒勒人耶稣才应验了这个预言，因此，犹太教否认耶稣是基督是根本错误的。
《圣经》说：“至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。”（7:24~25）从这段经文可知：“至高者的圣民”不是从自然界的天空降下来的复活的耶稣，而是一个父母所生的肉身凡人。从自然界的天空降临的耶稣基督岂可被“小角”折磨？
三、《以赛亚书》的启示
《圣经》说：“所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）我们知道：拿撒勒人耶稣应验了这里的预言。因此，耶稣是基督。
《圣经》说：“ 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9:6~7）拿撒勒人耶稣并没有应验这里的预言。这是犹太教不承认耶稣基督的重要原因。这一《圣经》预言必然会应验，因此，必另有一人是基督。
四、《启示录》的启示
《圣经》说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”（启2:26~28）这是耶稣基督对推雅推喇教会的应许。获得与耶稣基督一样权柄的人，当然也是基督。
《圣经》说：“得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名，和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3:12）这是耶稣基督对非拉铁非教会的应许。被写上耶稣基督的新名的人，当然也是基督。
《圣经》说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）这是耶稣基督对老底嘉教会的应许。与耶稣基督同坐宝座的人，当然也是基督。
《圣经》说：“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到上帝宝座那里去了。”（启12:5）这个男孩子当然是基督。
《启示录》第十二章的“一个男孩子”与推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者是同一个人。这个人当然是基督。
综上所述：《圣经》明确启示有两人是基督。由于上帝是独一的主，掌权者是永远掌权。掌权者当然是主。由主的唯一性和灵魂永远不灭可知：这两人是同一个灵魂。这个灵魂就是上帝耶和华。
上帝耶和华以灵魂投胎下凡，道成肉身，以圣灵感孕童女生子，就是耶稣，是列在罪犯之中被剪除的基督，是为世人的罪献赎罪祭和挽回祭的基督。父母所生的肉身凡人，由于虔诚信耶稣基督，并与敌基督争战，得胜，耶稣基督就赐给他基督的权柄、新名和宝座。从而，他就是作王的基督。这人就是再来的耶稣基督，是拿撒勒人耶稣以灵魂投胎转世，也就是上帝耶和华亲自以灵魂投胎下凡的肉身凡人。
我张国堂就是推雅推喇教会得胜的基督徒，也是非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者。因此，耶稣基督赐给我权柄制伏列国，又把祂的新名写在我上面，还赐我在祂的宝座上与祂同坐。因此，我张国堂就是作王的基督。详细论证见我的相关文章。
耶稣基督说：我来乃是要拯救世界。我张国堂说：我来乃是要统治世界。耶稣基督说：我不属于世界。我张国堂说：世界属于我。因为圣民得国的时候到了！哈利路亚！
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