——《审视国寨大幼儿》系列
   

   中国人在古代不惯于剥洋葱似的分析思维，从《易经》、《道德经》到《论语》、《九章算术》，都是“三才”思维，将“天、地、人”联系在一起思考问题，讲求全面。但这种全面正如道家阴阳鱼合抱成圆的太极图，混沌、归化、暗示，许多意识并没有像西方哲学和科学那样，以演绎或归纳方式明确清晰地说出来。
   
   太阳东升西落，天似锅盖罩棋盘或似穹庐笼盖四野。古代社会农民、牧民长期就依靠着这样的经验常识生活，耕作和放牧世世代代就依靠这样的天文常识，幸福的日子万年长，你是幸福的我就是快乐的。模糊思维关注整体面面俱到，《道德经》81章，由道而德而圣人，可谓宏大思维，无所不包；关注生活不醉于宗教，《论语》中孔子答学生问关于死亡和鬼神问题时说：“未知生，焉知死”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，如此中国人就有许多西方人没有的小常识，比如塞翁失马、螳螂捕蝉、亡羊补牢、指缝漏财，等等。这在中国古代农业社会，可以说是成熟的重要特征，但其感性直观和质朴含糊在智进的今天就显得幼稚。
   
   模糊思维无论助人开慧，还是教人糊涂，都只能让人的头脑和心灵关注到自然界或人世间的常识，应付家人社会的生活可以，却难以让人明白和领会公民国家和社会的道理，例如：正义、自由、平等、博爱、人权等。模糊思维从生活上看就是幼儿思维，说许多事、讲许多理都只能讲个大概，讲得含糊。正义、自由、平等、博爱、人权这些法律政治概念，不用定义、演绎等抽象思维根本没法开讲。一个父亲打儿子被控侵犯人权，他嚷道“我养他20岁，打两下有什么要紧？”如果没有法庭和律师介入，没有一套法律准绳和人权理论，这个父亲永远觉得占理。
   
   仔细观察幼儿的思维特征，不难发现幼儿思维根本没法锁定在抽象思维的路上，纯属形象思维：思路跳跃不定、语言含混不清。幼儿容易明白生活经验效用之内的常识之理，难以明白经验实用主义之外的道理，难以接受生活常识外的科学理论，难以深信理性知识照之实行。模糊思维由青少年延续到成年人时期，心智的理性和灵性发展被儿童身体生存智慧所控制，安于儿童化生存处境不求成长，或身不由己或甘心情愿糊里糊涂过一辈子。模糊思维是古代氏族人或部落人的思维方式，是牧民、农民身上常见的“山歌”和“故事”思维，从“哥”一下跳到“妹”，从“妹“又一下跳到“羊“，从“羊“再一下又跳到了“草”，从“阿拉伯的神灯”一会儿就窜到“新加坡航海”。这样的思维，旨在抒情、过日子和娱乐生活，不在解决工作和实践问题，最适合在熟人生活圈子里调和人际关系。
   
   古代老子论圣人道、庄子论逍遥游是模糊思维，那是修道的必要。清朝郑板桥也是模糊思维的高手，最后成了当代糊涂学的宗师。模糊思维宁为全瓦，不为碎玉。像玉一样活，像瓦一样活，都不过是活，为何不活得安全、活个全身？好死不如赖活着。于是国寨人质解决了食淫问题，就学刘阿斗不再想回归祖国的事。
   
   在陌生人的是非纠纷里，模糊思维难有用武之地。其短处在于：使成人思想满足于大概，对童稚化生活心安理得，糊里糊涂地做一辈子大儿童还快快活活。
   
   
    2009年5月22日
   
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