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“怀念草根君”等（东海随笔十则） “怀念草根君”等（东海随笔十则）
《以行显性》飞龙在野君在《示尚生：纵横交错，虚实合一，始为真儒！》后发言：
“更让我久久不敢忘怀的是明吕坤先生教诲（大意），君子但关心天下利弊而已，于己身生死祸福了不关心---此为真君子之心、儒者之心也。易曰：吉凶与民同患--其忠魂热血，概然而辨诸教。听说韩愈在闻李翱先生《复性书》书，大感“吾道叛矣”。而新儒家则离我们较近些。而今儒者，当于新儒家新路历程走一遍，与吾中华民族同甘共苦、患难与共，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
言之极是。“吉凶与民同患”，此言值得深长思。佛道中人每好以自外于万物及天下国家而鸣高，某些儒家亦视政治学及科学为“末学”而不屑，实已自外于儒家矣。
力行近乎仁，行，包括一切善行、一切人生社会政治科学等实践。儒家以行显性，没有“新民”之志，没有“吉凶与民同患”之愿，没有各种大无畏、无不为之行，性德何以彰明哉。
另复须知，儒家充满利他主义精神但不是利他主义，“于己身生死祸福了不关心”的纯粹极端利他，其实是偏乎中道的。儒者己身生死祸福与天下利弊之间并非没有关系，儒者关心一下己身完全应该。不过，对天下利弊更应有所关心。对天下利弊的关心乃修身之道所需，故也是对自己最好的关心。
顺及，一些读者反映《示尚生》一文完全看不懂。这我就毫无办法了。同不同意东海，另说。如果连看都看不懂，那是完全无綠，不必多言矣。2009-5-17
《认识自己》飞龙在野曰：“经云：君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。圣人之言，诚不欺我等欤。认识不到自己的渺小，即认识不到天高地深，认识不到圣人之道无穷无尽，无边无际。圣人之言，诚不欺我等欤。诚惶诚恐，敢不敬畏乎？“君子有三畏”，诚不欺世间任何一人耳。顶礼天地儒家圣贤！”
略指其偏。这里“自卑”一词，并无“认识到自己的渺小”的意思。自，从也，卑，低也。譬如登高必自卑，意谓君子之道就象登高须从低处开始。类似的说法很多，如《尚书-太甲下》：“若升高必自下，若陟遐必自迩。”《道德经》：“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”荀子《劝学篇》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等等。
道德的提高和成就，要循序渐进，从小处、小事做起，不可好高务远，躐等而求。但这不意味要人自卑自小。
认识到自己的渺小，更要认识到自己的伟大，认识到天高地深，更要认识到自己比天高比地深，要顶礼圣贤，更要知道“人皆可以成为尧舜”的道理（这与“敬畏”是不同层面的问题）。
这样才能实事求是地评价自己，如理如实地认识自己。须知任何人的自心本性都是无穷无尽无边无际的。如果一味自卑自小，就成自我局限了。关于人的渺小和伟大，我写过一文《我与你一样渺小，你与我一样伟大》，关于君子三畏，我亦作过一文，参迎参阅。2009-5-17
《何为“物”？》江南读书郎在《示尚生：纵横交错，虚实合一，始为真儒！》后发问：“不知东海先生所言之物，所指者何？若是工具理性技术主义之类则绝之无妨，若是科学探究求真思索故然不可弃之。”
问得好。所言之“物”，一般而言，指现象界的一切东西，包括宙宇万物社会人生、人的色身和识心等。所以，内在的诚意正心功夫是“格物”，外在的一切人生社会政治活动也是“格物”，至于科学研究发明和创造，当然更是“格物”的本意了。另外，如果所言之“物”与识心相对，则指意识心之外的一切物质。还有，科学探究求真思索等是离不开“工具理性技术之类”的（技术在儒家中不许主义）。将两者截分开，以为“工具理性技术”绝之无妨，其实就基本上弃掉了“科学探究求真思索”。2009-5-17
《见恶不恭，当仁不让》这是一个特别委靡颓废的时代，需要多一点狂气，多一点英雄的气息。要成德成圣，某些时侯就不必太温良恭俭让了。儒家讲仁义礼智信与温良恭俭让。它们都是美德，但“级别”有高低。仁义最高，比较而言，礼智信低一些，温良恭俭让更低。儒家平时宜恭宜让，见恶则不必恭，当仁更不必让。2009-5-17
《怀念草根君》民国•何海鸣《求幸福斋随笔》中一则随笔曰：“海上报馆先生之善骂，当无有过于张丹斧者，予亦自叹弗及。癸丑秋，予在金陵，张一再以冷语载诸《大共和报》骂我，至谓我命中注定一个逃字，其言清脆，尽其骂之能事。或戏问予：他日当何以报其人？予曰：当置之清客之列，使其日作二三百字骂我，愈俏愈妙，倦时读之可博一笑，亦卫生新法也。”
读之感概不已。东海落网以来，挨骂无数，都是不入流的。安得起海上报馆先生之善骂者如张丹斧于地下哉？对了，“前总办主任”草根君，“卸任”后亦尝以骂枭为能事，堪称“不入流”中的佼佼者。久不闻声，颇为思念，他日若有条件，也不妨“置之清客之列”，算是慰情聊胜于无吧。2009-5-17
《项羽关羽的高度自尊》《求幸福斋随笔》中一则随笔曰：“人谓关羽天人也，予曰项羽亦天人也。许猎欲杀，华容则饶，人谓关羽把阿瞒作小儿，然则鸿门宴中项羽又何曾正眼觑刘亭长来？况大丈夫作事，不凌弱、不乘人之危，窃知千军万马中枪对枪、刀对刀，项羽与关羽均能把刘邦、曹操杀却，鸿门、华容，刘、曹已成俎上之肉，杀之无丈夫气，论交谊犹其次也。”
鸿门宴中华容道上，项羽不杀刘邦，关羽不杀曹操，作者认为，主要原因在于项羽、关羽的高度自尊：“杀之无丈夫气”，还有某种道德自律：“不凌弱、不乘人之危”。
这种“丈夫气”，确实可敬。要战就枪对枪、刀对刀堂堂正正地战，哪怕是生死大对头，只要处于“弱势”，地位不对等，便“纵之使去”。相比之下，那些一味怕硬欺软避壮欺老、那些一味寻找老弱病残下手甚至以掌捆学者加老者为荣的当代“英雄好汉”，宁不羞死？当然，真英雄与伪英雄毫无可比性，伪英雄、小混混岂知羞耻乎？2009-5-17
《最透彻圆满》儒友jiang898曰：“大家都知道把仁道、良知升级到“主义”高度的是当代思想家东海一枭。若有政治舞台、有大干社会主义、共产主义劲头，良知灿发的光芒、中国社会进步的速度将不可想象。”
说把仁道、良知升级到“主义”高度的是我，不确。历代儒家无不以仁为本，王阳亦将良知升级到“主义”高度了。东海岂敢掠美？如果改为：东海是对仁（良知）理解最深证悟最高，对仁本主义、良知主义阐述最透彻圆满者。那是可以的。
“若有政治舞台，良知灿发的光芒、中国社会进步的速度将不可想象。”然也然也，固所愿也。莫说政治舞台，就是有一个自由言说和传播的讲坛，良知的力量、真理的力量也将会更好地、加速度地、出乎大多数人意料地体现出来。2009-5-16
《谤誉皆堪乐》 一些人喜欢在枭文后胡言妄语乃至谎言谣语，有儒友大愤回骂，乃引《新世说》中一则故事劝之。
“吴人有为正钱录者
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