示尚生：纵横交错，虚实合一，始为真儒！

   古时儒佛道诸家，学生“毕业”或“出山”之前，师生须常相见，有些还要求在一起生活一阵子。这是很有道理的。师生常在一处，才能更好地传道解惑并教学相长。

   尚庸认我为师近一年了，由于条件所限，至今未谋一面。加上他吝于提问，我又关心不够，虽称师生，挂名而已。东海惭愧而不安。今登qq见其“签名”曰：“胸次悠然,一味养虚,性如朗月,心若止水”。感觉已出偏，颇有道家风味了，呵呵。再看其日记《群言明辨》，开头一句便可见耽虚之蔽。尚生写道：

   “大学是心学，而不是物学，不要只从物理上横贯着说。横贯着,根本不能致良知。良知是人的四端，是顺着说。纵贯而下的，明觉，逆意而得。”

   大学当然不是物学，但如果说大学是心学，这个“心”应该指本心的心，是心物一元的那个“一元”的东西。这个“心”不是意识更不是物质（肉体），却是兼含意识与物质两种“信息”于一体的。这个“心”是非心非身、亦心亦身、非内非外、亦内亦外的，不是离物、绝物而存在的。

   孟子“万物皆备于我”，这个“我”，指的是我的本心，万物皆备，当然包括“身外”的一切；阳明良知，更是指人的本心，故王阳明说：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”本心放之弥六合,卷之藏于密。致良知,是“心内事”，也不离乎“身外事”。 孟子曰：“人有恒言，皆曰，天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 可见，在孟子哪里，天下国家不是“身”，可“身”也不离“天下国家”而独在。东海以为还可以加几句：身之本在心，心之本在德，德之本在道。儒家以仁为道（阳明以良知为道）。这个道，才是人身的根本、天下国家的根本。

   所以，尚生说儒学“不要只从物理上横贯着说”，对，但不全面。儒学同样不能完全“纵贯着说”。至于说“孟子我备,阳明致良知,都是心内事,而不是身外事”，就错了。

   儒家之“道”，以德摄行、以行显性（心），不是靠完全内在的诚正功夫、靠纯粹的“明觉、逆意”可得。仅有物理知识，当然不能诚其意，但在物质世界和人类社会方面不下一定的格物功夫，没有一定的知识储备，也是诚不了意、正不了心的。例如，缺乏一定的社会政治知识，不知何为良制，作为文化或政治人物，就无法做到意诚心正。缺乏一定的科学知识，也会影响致良知的“工作”。

   物理世界的物格致知，社会层面的齐治平，都有助于诚意正心。以诚意正心、内养为主，以格物致知和齐治平为辅。或者说，诚意正心可以为本，格物致知和齐治平不妨为末，本末有异但又不二。物格致知、诚意正心、齐治平三方面相辅相成、三管齐下以修其身，方能致得良知、修成真身。

   有体无用、体必难全，有虚无实、虚亦难成。古今一些佛道中人及受佛道影响过深之儒者，由于一味绝缘绝物“唯意唯心”，关起门来“养虚”，一味弄些“鬼窟里的活计”欺人自欺，以致昧于各种常识，愚昧颠倒，一事无成，身心断灭，一生虚度，实堪怜悯啊。此辈由于所知障深，井蛙不足以语海、夏虫不足以语冰，东海儒门中人，切须引以为戒！

   一期生命时间精力有限，儒者不一定要从事科学工作，但对科学要有一个正确的认识。科学本身不足以让人安立生命，但科学工作和科学成果都有助于人类修养身心，不仅是“从身外来满足人的物质需求”而已。故“文化引人向内安立生命,你不要以为科学比我们的生命学问好。那个只是从身外来满足你的物质需求,而对内心则无法安顿的。”这话没有大错，但以此将科学排斥于儒家之外，则大错。

   孟子曰：“始条理者，智之事也，终条理者，圣之事也”。朱子谓：“智是知得彻，圣是行得彻。知以理言，行以事言。理事不二，知行合一，圣智同符，始终一贯，在得其条理而已。”

   尚生有志于儒，颇堪造就，目前还年轻，于正大光明之道有所偏离，也是难免。但愿对儒典及东海论道文章熟读精思，并多多“从事上磨练”。至于具体如何“行”，怎么下手，从哪些事上进行磨练，具体情况具体分析，尚生自作决定可也。

   总之，儒家全体大用，其体不是纯粹、绝对的虚，而是体不离用、体必有用，同时又可以摄用归体，这才是体用不二。一味“纵贯”，是贯不深、贯不透的，“一味养虚”，是养不好、养不成“虚”的。以横养纵，以实养虚，“纵横交错”，“虚实合一”，始为真儒、方登大道，也才有缘登儒家之堂、有望入东海之室。佛道中人，以儒为名而过于“空虚”之人，纵能入门，难以登堂也。尚生勉乎哉，东海诸儒友儒生勉乎哉。2009-5-15东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb