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陈仲义:“崇低”与“祛魅”——中国“低诗潮”分析
“崇低”与“祛魅”——中国“低诗潮”分析
/陈仲义
南方文坛 2008年2期
一
新世纪只过去七年，仿佛预谋似的，民间诗界，继续掀起各种形式的“揭竿起义”。江湖诗歌力量空前疯长，自由写作局面无边打开，这一切，都归结于网络的兴起。它怂恿和集结了诗歌内部那些反叛的民间能量——野心、理念和创造欲望，在几乎不受干预与节制的前提下，举办了“反诗性”狂欢。如果要追溯的话，它可以直接二十年前第三代诗歌“源头”，较之1986年“现代诗大展”那一幕，冲击波更为猛烈。不同的是，此番它完全借助网络传播方式和后现代语境，在更大范围内，全面震荡着传统政治文化和传统美学。具体地说，就是新一轮的反崇高、反本质、亵渎权威、颠覆正统话语；主张“崇低”、推崇审丑、还原世俗、呈现生活原生态，释放被剥夺被压抑的话语潮流，正以漫无边际的新形式向我们涌来。
因为网络的推波助澜，使越来越多的人马，汇入到这类号称“低诗潮”的写作大军里，据不完全统计，先后“加盟”的，有破坏即建设的“空房子写作”；性作为突破口的“下半身写作”；反理念反现状反方向的“垃圾写作”；纵横禁区的“后政治写作”；言之无物的“废话写作”；游戏性为圭臬的“灌水写作”；“不润饰不饰真”的“反蚀主义”；“与世界不正经的”的荒诞写作；对存在不断追问体悟的“俗世此在写作”；“为天地立心、为生民立命”的“民间说唱”；立足国计民生的“民本诗歌”；专注底层的打工诗歌；坚持“反抗、反讽、反省”再次复出的“撒娇派”；反诗道、反病态、主张轻狂的“放肆派”；力戳谎言和骗局的“军火库”；争取*、民主的“中国话语权力”等等。
意识形态松绑，加剧着自由写作空间迅速膨胀；互联网出现大量出格、出轨的文本；诗写者在对抗权利、物质的双重压迫下，时代感和底层经验再度获得开发，自身的写作行为在与后现代语境的交互中，蜕变为一种新的写作向度，即从“贱民”的立场出发，关注民生、关注社会底层、关注人的肉身价值，关注人性与事物的阴暗面，直面当下。并且采用粗陋语言、老土语言、不正经语言、非诗语言，制造刺激、惊竦，“让你不舒服”的效果。
如果说，期间影响最大，也就是最前卫最极端的首推“垃圾派”（引起争论文章多达数百篇），可能构成网络“台风眼”，那么，低诗歌和低诗潮，就类似外围台风圈。两者之间的关系有点像今天派之于朦胧诗。
其理论，就是“崇低”与“祛魅”四字，按“垃圾派”创始人老头子说法“崇低”是“人类的常态之一”：“崇低思想的内容分为两部分，一部分是诗学的，一部分是哲学的。在诗学方面，它具体表现为在网络诗坛已产生广泛影响的以‘崇低、向下，非灵、非肉；离合、反常，无体、无用；粗糙、放浪，方死、方生’为内容的垃圾（派）三原则。在哲学方面，崇低思想以垃圾为基本范畴，对世界进行重新发现和认识。”①
他认为：“对于事物而言，垃圾主要的并不是作为死亡或腐朽的标志而存在，垃圾主要的是作为事物具有生命活力的标志而存在。占中国思想史统治地位的从来都是崇高思想。在中国，此前不可能存在真正意义上的非崇高思想。中国的精神世界将因崇低思想的出现而变得完整。崇低思想既是作为崇高思想的对立而存在，同时与崇高思想也是互为统一的。”② 这样的“确立”，让人想起巴赫金有关“贬低化”的论述：“把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质和肉体层次。”③ 使神圣降为低微，形而上走向凡俗，宏大叙事回归原在话语，无疑提示了一条反本质主义思路。
而将之进一步进行理论深化、总结的，应推张嘉谚，他在《低诗歌诗选》中概括说：“崇低，是低诗歌的精神信念，审丑，是低诗歌的价值取向；反饰（语言的直白、直截与不假修饰），是低诗歌的文体格调；粗陋玩世主义，是低诗歌的基本创作方法；以下犯上与平面挤荡，是低诗歌兴起的运动路线；‘后政治’、‘反讽’、‘冷叙事’‘诗性正治’等等，是低诗人与诗评家注重并倡导的话语策略；不拘形迹纵情抒写的言说狂欢，是低诗人的节日庆典。”④
另一主将丁友星也在《低诗歌狂潮》中阐述：低诗歌就是文化民主或民主文化在诗歌意识形态中的具体表现，它是对高诗歌的又一次更加彻底的革命。其真正目的在于推动诗歌回归现实，关注民生、关注*、关注人性，以人为本、以民为本，摆脱“真、善、美”的绝对崇高控制，同时展开对“假、丑、恶”全方位的审丑与解构⑤ 。如此一来，“崇低”与“祛魅”（美），很快构成低诗潮低诗歌的核心。
伴随着大量文本在网上汹涌，他们在主体形象上给人痞子、恶棍、傻逼、混混的印象，无须否认他们在诗学范畴上过度的“纵欲”、“献丑”，在立场上的极端、逆反，也无须否认他们在语言运作上的“脏乱差”，但他们对历史、现实、社会的强介入，是近年来少有的，甚至达到登峰造极的地步，这是另一种形态的语言暴力。通过各种方式破坏、消解、去中心、颠覆、边缘化，他们抛去温情脉脉的面纱，直击对象的软肋。他们针对腐败、强权、人治、禁锢……以毒攻毒进行揭恶，用“呕吐”暴光、用“口水”打假，以“性趣”楔入禁区，以审丑照亮丑恶。戏拟“正义”，反讽“*”，用黑色幽默为民请命，制造荒诞，砸烂枷锁，全面放任“灌水”，淹没正统田园。“操蛋”作业戏弄着神圣道学，阴毒的脏水泼向精英口味，“嬉笑怒骂”或“装疯卖傻”，将一篇篇檄文皆做成分行。
这里，应挑明一个问题，他们一系列性暴露性展示，愈演愈烈，早已触犯大众的伦理“天条”，不过从文化流变史和混沌学角度，应该可以理解，他们的边缘化冲击，既带有突入禁区、宣泄本能生理的“私下”快感，又夹带着预期“爆破”意识形态壁垒的“群策群力”，合力演出了惊世骇俗的“闹剧”。
这是贱民写作的另类作为。由于发生在民间、在网络，由于尖刻、犀利的对抗，他们一直难以被认同，同时也被传统审美惯性所拒绝，就是一般公众，也会因种种缘由，将之视为“非诗”。
这样的“非诗”，的确有别于此前诗歌潮流。不同于早期朦胧诗的抗衡特点，多采用曲折隐蔽的方式；不同于“非非”主义的始作俑者，注重“前文化思维”和激活语感；不同于“他们”推崇现象学，做客观平淡不动声色的叙事学；也不同于精致蕴藉的“新古典”、温润情怀的“新乡土”；以及近年颇为看好的“草根性”；更是大大区别于泛学院的风度、玄学和技术修辞。在大大咧咧的“嚎猪”（李亚伟们）、“野种之歌”（伊沙们）和“心藏大恶”（沈浩波们）后面，变本加厉，刮起新一轮的歪风邪雨。在这一次网络的火山口上，委实凸现两个震源，一是“低”，从政治伦理学上看，它的低，是极力强调真正意义上的“贱民”立场和“贱民”写作。二是“丑”，祛美为丑。从美学上看，它与以往的“化丑为美”“以丑为美”有很大的不同。
二
“低”，是指告别此前的崇高、宏大叙述，回到真实的存在底部，以突出的“贱民”立场和生猛的民本思想，与庞大的政治伦理学叫板，尽管朝它的“私处”“阴处”直捅去。就是把“一切崇高的、精神性的、理想化的和形而上的东西，降低到下体部位和垃圾层面，形而下地建造一个世俗的平民世界——那是饮食男女率性而为的世界”⑥。
先看《错落的时代》（黄土）：
一个农民说：这时代真他妈的刁!
俺们刚吃上肉你们又吃菜了
俺们刚娶上媳妇你们又独身了
俺们刚吃上糖你们又糖尿了
俺们刚拿白纸擦屁股你们又用它擦嘴了
俺们刚存点钱你们又买保险了
俺们的娃子春节回家你们又开始出门旅游了
俺们刚能歇会儿不用擦汗你们又去健身房、桑拿房流汗了
俺们刚学会打电话，你们就说要宽带上网了
俺们刚能在电影院约会你们又改网恋了
俺们刚吃饱穿暖你们又减肥挂肚兜露脐了
俺们刚把茅房改称厕所你们又把厕所改称洗手间了
俺们刚把白条换成人民币你们又把人民币换美元了
俺们刚把青菜上的害虫灭掉你们又爱吃虫啃过的青菜了
俺们刚结束喝河水而喝自来水你们又改喝农夫山泉了
俺们刚把破内裤扔掉你们又开始在裤子上剪洞了
俺们刚能坐公汽你们又开始打的了
俺们刚开始学会打麻将你们又开始赌球了
俺们刚能抽点烟喝点酒你们又开始吃摇头丸了
俺们刚养了很多的王八你们又喜欢吃大闸蟹了
俺们刚能吹风扇你们就又用空调了
俺们刚有点钞票你们就倒腾股票了
俺们刚买了股票你们又说股票里有水份了
俺们刚股票斩仓你们又说恢复性行情开始了
俺们的乡镇企业正挣扎呢你们又玩借壳上市了
俺们的民工进城了你们又开始下岗了
…………
谁能告诉我，这到底是为什么呀！！！
此诗堪称低诗歌代表作。作者站在中国最弱势群体立场上，发出一代农民辛酸而又期盼、愤懑而又无助的呼声。生活在底层的农民，被现代文明的残酷进程抽打，被权势和城市盘剥，只能在屈辱与苦难中挣扎。谁能为他们代言？作者满怀同情悲悯，进行指控性书写。其成员小王子说：以一个基本公民，以人的身份来主动地、自觉地关注生存，有尊严地“狗眼看人世”，尽自己在社会群体中的责任及使命。是一种自醒的反抗意识，和内心深层次的一种悲悯⑦ 。对比之下，那些口口声声为民请命的“志士们”中，那些关注民生民声，贴近主旋律的“诗人们”，应该扪心自问，我到底做了些什么？！比比这样的文本，才能反省“那种不痛不痒的空洞形式写作、无病呻吟的风花雪月写作、无视残酷现实真相的逃避写作、蔑视人间苦难的张扬自我写作和日常无聊的个性化写作”⑧。
“低”，也是杜绝“假大空”，重新唤醒求真、打假、批黑的新现实主义勇气。低诗潮讲究的是一个“真”字，真即真实、真情。中国积蓄了太多谎言和骗局，存在太多作秀作假作恶，且都以崇高的革命、民族、祖国为名号、幌子。讲真话实在太难了，尤其“文革”后带来的后遗症，导致大话、空话、假话批量生产，时间一长，就见惯不怪、见常不惊了。只有坚定的斗士，一如既往保持高度敏感，不懈的揭穿，像捅马蜂窝一竿子插到底。他们早已放弃朦胧诗时期那种高压下的隐晦曲折策略，直接进行“白刀子进红刀子出”。
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