《圣经》士师记3章之默想 /溪水

   本章主要着墨于神兴起拯救以色列人的三位士师：俄陀聂、以芴、珊迦。
   首先兴起的是俄陀聂，他是迦勒兄弟基纳斯的儿子，显然，他成为以色列人的士师与迦勒对后辈人的殷勤教导密不可分的。当神的灵降在他身上时，他就作了以色列的士师。可见神所使用是敬畏祂、为了神国摆上并预备的人。奇妙的是神一边兴起士师，一边将压迫以色列人的「美索不达米亚王古珊•利萨田交在他手中。」以色列人大获全胜，国中太平四十年，直到俄陀聂死了的那日。这段经文讲的是俄陀聂作士师的作为，其实是在告知我们神的主权，这主权决定了国家的存亡、民族的兴衰，包括人的死活都尽在其中，即在顺服或悖逆之中。当然，在强势无道的压迫者面前，被压迫者尽管弱势，也难免有反抗的冲动，但是没有神的旨意并授权（能力）无异是以卵击石，因为在上的权柄都是神所命定的，除非祂要更替，否则无人摇撼，兴替都在神的手里，政权也不例外。

   在新约主耶稣基督在十字架上成就了和平，使无论天上和地上都和祂和好了，故此，人与社会都当提倡以爱止暴、以爱议政、以爱参政、以爱执政、以爱治国•••总之都要以爱服人，象《圣经》所教导的「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗4：2-3）因此，就如人不能一言不合就拳脚相加，当人或团体的主张、政论相佐者时也莫要彼此相恨、相仇，也不要动不动就要「揭竿而起」，频繁使用「推翻、打倒、革命」等这类文革中经常出现的词汇和口号。当然对于权柄在握者也莫要动辄「打压」，总要以和谐（和平）为念。总之，无论是人还是集团总要敬畏神权，也要尊重人权。


   现今非同当时的迦南，主耶稣基督在十字架一切都「成了」，人要努力进入并活在上帝的恩典中，这恩典就在主耶稣基督里「平安」（和平）。任何打着「革命」的幌子行暴力之实的事件，亦或采取以暴制暴等种种暴力的活动都不是出自上帝的旨意，更不是上帝的作为。

   接着是士师以芴。在太平四十年后，以色列又行耶和华眼中看为恶的事，于是，小小的邻国摩押成了以色列的肋中鞭、眼中刺，耶和华使罗得的后裔强盛，他们起来攻击以色列人。而以芴被耶和华兴起后，他就成了有勇有谋的大能的勇士，利用向摩押王大胖子（极其肥胖）伊叽伦献礼物的机会，用左手（左便利）将其刺死。这与中国历史中刺秦王的荆轲有异曲同工之妙。《战国策•燕策三》记载：「秦王谓轲曰：『起，取武阳所持图。』轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。」不同的是以芴建功与天；荆轲留名于史。

   需要留意的是以芴的与众人右便利相异的左便利是行刺成功的重要技术因素，可见就被神呼召的人，他们的一切都有神的预备，哪管不尽人意的地方都有神的美意，万万不要为了什么在人看来不顺心之处抱怨，总要献上感恩。当然，恶人也是神所预备的，就如摩押王，「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」(箴16:4) 所以，基督徒凡事不要论断，只要等候耶和华，当壮胆坚固你的心（诗24：14）。

   第三位就是迦珊，对他，经文没有做更多的交代，只是寥寥数字：「他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。」用赶牛棍子打死全副武装的六百战士，这在人看来是根本不可能的，但是在神真的没有难成的事。毋宁置疑，神赐给迦珊超乎寻常的异能，并使他敢于牺牲，完全舍己，拼命杀敌。

   本章除了俄陀聂似乎有点家世背景外（其叔叔是大名鼎鼎的迦勒，但是显然俄陀聂并没有长老、族长、祭司或祭司长、首领等头衔，应该他也是一个寻找的百姓。）其它的士师在呼召前都是平常之人，没什么特殊之处，大概属于今人所划分的那种「草根阶层」，但是神却使用他们，神常常使用不起眼的小人物，让那些自以为是大人物的人羞愧。神兴起的人，神与他们同在，神的灵与他们同在，使他们成为一个民族的拯救。如今，圣灵已经降在每个重生得救的基督徒身上，都已经得着了如俄陀聂、以芴和珊迦般的能力，所以能做更大的事，让父神因着自己儿子耶稣大得荣耀。这其中基督徒能做的大事之一就是传福音给万民（万族），肯定地说神借着祂儿女要拯救天下所有的人（民族）。