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慈悲心与空性/达赖喇嘛!
主题：达赖喇嘛格言:不管面对什么样的环境或悲剧，我都修持慈悲。
[博讯论坛] 达赖喇嘛格言
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不管面对什么样的环境或悲剧，我都修持慈悲。这给我内心力量与喜悦。这给我感觉我的人生是有用的。
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标题: 慈悲心与空性
在这个世界上，包括人类在内的所有众生，都是一致的欣乐厌苦。所有的生物乃至有情众生，对于他本身离苦得乐的方法，都是相顺于他自己的能力而尽力去成办的。所有的生物乃至蜎飞蠕动的小虫，都是相顺于自己的能力，而致力于使自己离苦得乐。就人类来说，他的离苦得乐较之于其他生物，有什么不同的特色呢？在厌苦欣乐上，人与其他众生是相似的，是一致的，但是，在离苦得乐的方法上，在致力于寻求离苦得乐的方便上，人类却与其他众生有不同的地方，这是因为人类有特别的智力之缘故。如果人类的智力，能够善巧好好的运用的话，无可置疑的，可以成办很多的离苦得乐，相反的，如果人类的智力用在颠倒的地方，人类的痛苦会增多。不但如此，而且会危及伤害到更多的生物与众生。因此，人类虽具有智力，但不可以此为满足，应该在正理正义之上运用智力，这是很重要的。然而如果我们要在正理正义之上，运用我们人类的智力的话，必须要具有利他增上的心。因此之故，平常对于佛教教义的解释，比如什么是佛教心要？什么是佛教精华？我是出自于见与行而来解释的。
我所谓的佛教的见与行，是指缘起见与无害行。什么是无害行呢？事实上它是以慈悲心做为摄持的动机而去行持的。如果能够以慈悲心去行持无害行，最好是能够持利他，否则最起码也不要伤害众生。其次，来说缘起见，为什么我们需要行持无害行，其理由何在？并不是因为行持无害行是佛陀所教示，是佛陀的思想，所以我们必须这样做，不是这样子的。包括我们所要求的快乐，所要断除的痛苦，这一切的有为法，都是刹那刹那变灭的，都是依着因缘而有，也因此我们要能够离苦得乐的话，必须了知苦因何在，断除苦因；在了知乐因何在之上，取受乐因，这是基于缘起见的理由而行持无害行的。因此，我所说佛教的心要是无害行与缘起见。
更进一步说，无害行的精要内涵是慈悲心，缘起见的心要来自于空性。因此，佛的修学，慈悲跟空性慧是不可或缺的。大悲心，事实上是一种心识的功德；而空性见，是一种内心对事物的看法和执持方式。为此之故，龙树菩萨的主要弟子圣天菩萨，在他所造的《四百论》中说：佛法是心法。主要不是在于展示语业或身业，而是在于心。因此，如果能够调伏心，就是修法，如不能调伏心，就不是修法。佛的教说中提到：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。而佛在圣地印度成就无上正等正觉之后，首先初转第一法轮，讲说四谛法轮，它的关键何在呢？佛是基于缘起而说四谛的。
我们若进一步分析四谛的内涵，可知它有两重因果。以苦谛来说，我们所不要的痛苦，称为苦谛。将之安立为果，而它的因是什么呢？苦果的因是什么呢？是集谛。所以苦集二地是一重因果。再来是乐，我们所欲求的乐，这里所说的欲求的快乐，不是一般有漏的、有缺陷的快乐，而是一种痛苦根本去除的安乐，这是安立我们所要证得的果位，我们所要证得的目标。证得的方便就是修学道谛。所以灭谛为乐果，而道谛为乐因，这又是一重因果。
四谛的内涵，如果我们要更详尽、更详细去探究的话，在十二因缘中有谈论这个问题。十二因缘从无明直到老死讲的就是这个。因此我认为能够在十二因缘之上，了解生死的流转次第，以及生死的还灭次第的话，对于四谛的了知会有特别的意义。
进一步来谈什么是四谛法门。凡是由集谛为因，所产生的一切有漏的、有缺陷的法，都称为苦谛。苦谛涵盖三种苦，即：苦苦、坏苦、行苦。三苦之中，希望脱离苦苦，这是有情界共然的。这是什么意思呢？譬如说身体的痛苦，这种现行的痛苦是一种苦受，而这种苦连畜生也是有的。第二种苦是指坏苦，坏苦就是一般我们所视为有漏的、有缺陷的快乐，这是一种乐受。一般凡夫都欲求得到这种快乐，更进一步对坏苦产生厌离，欲求得到舍受，即不苦不乐受。佛教以外的外道也有这样的欲求。他们经过禅定的修学，证得四禅天以上，进入等至三摩地时，断除坏苦，而得舍受。第三的苦是行苦，事实上，凡是由烦恼与业所感召出来的，都称之为行苦。这是没有自由的。行苦能够完全根本断除时，即称之为解脱。
什么是烦恼与业呢？首先说到业。业是一种因果法则，因果定律。换句话说，任何一种果法，都必须观待于因与缘而有，这种因缘果的定律与法则，是法尔如此的。由造业者本身的动机，他的意乐之上，去造作一种乐行，我们称之为业。所以造作业的时候，如果这个业让对方感到不安乐，当这个果报成熟的时候，自己也会得到痛苦感受的果报。相反的，如果这个业在造作的时候，对方得到安乐，得到利益的话，以后自己也会得到快乐的果报。所以凡是让对方感到痛苦的，我们称之为恶业，凡是让对方跟自己感到快乐的，我们称之为善业。
再来谈烦恼。由烦恼导生的业，与造业者的动机有很大关系。凡是造业者动机是恶的话，就称为烦恼，然而即使造业者本身的身口二行很坏，很不好，可是他存着一颗利他的心，那么这个业还算是善业。同业的，如果造业者的身口业行虽是非常良善，可是他是以伤害众生为动机的话，这还是要归之于恶业。比如说以瞋心为动力，去造作任何的业，即称之为恶业。比如说以利他为动机，就好像父母、老师、朋友，对我们出之以严厉的语气，对我们教训虽然他的语业看起来是恶业，但事实上，他是以一种利他的心思来教训我们，这种我认为它可以安立为无害之行，是没有伤害的行持。相反的，如果造业者本身，是以欺骗、狡诈为动机的话，虽然嘴巴上讲得非常好听，非常善巧，给人家东西，赞叹人家，虽然业的作法看起来是好，可是心却是不好的，这种我认为可以安立为伤害之行。
而烦恼到底是什么呢？我们必须好好的去观察，这是很重要的。所谓烦恼可以这样说，凡是一种心生起来，会让生起这个心的众生，感到不安乐、不寂静的，我们称之为烦恼。比如说瞋挂、贡高、我慢、妒忌、贪欲乃至悭吝，行者生起这种心的时候，这些心都称之为烦恼，那是因为这些心生起的时候，会让我们生起不安乐。
其次，如果痛苦的核心根源在于烦恼的话，到底烦恼能不能根本断除？虽然烦恼生起的时候，会让心不安乐，可是当究竟去作观察的话，可发现烦恼的根源，主要是来自于颠倒的心；是错乱的心而导致的。比如说我们中国的法师有些人在修“我”，在观察我，检视我何在？什么是我？在观察这个我时，发现我是找不到的，是无自性的。但是我们在找我的时候，找不到我，是不是就是没有我？不是的，不是没有我，而是没有一个独立自由的我。当我们的心生起很强猛的贪、瞋的时候，比方说瞋心来时，我们会觉得对方害我，对方让我痛苦，我不要这样子；同样的，当我们生起很强烈的贪心的时候，我们会觉得我们贪求对方，认为对方是真实而有。对贪境与瞋境，我们生起实有的感觉，而且会更进一步执为实有。同样的，对于蒙受苦乐的我本身，会觉得我要这个我要那个，或者我不要这个我不要那个，或者有一种独立实有的我，由此导出很多的贪瞋。如果我确实是实有的话，我们一直的找，一定可以寻找得到。但事实上却遍寻不得，一直找不到，这表示什么意思呢？表示我们所执持的独立实有的这个我，根本就是从来未曾有过，所以我执的心，只是一种颠倒的心识，是一种不实之相。相反的，无我的心，是一种非颠倒的心识，是跟实相相应的。我执的心与无我的心，这两个心识正是相违。无我的心，具有正理安立，任你如何观察抉择，你可以愈来愈清楚，愈来愈明显，而无边广增。同样的，执我为实有的心，只不过是因为颠倒的关系而已，如果去观察抉择的话，会发现它根本是愈来愈小，愈来愈不明显。因此，经由无我的抉择，我们发现到，原来印象及实相是不相辅顺的。
讲到这里，我们发现佛教教典里面所说的无我，就是我们现在所要讲的内涵。观于无我法义的解释，佛教的四个宗派：有部宗、经部宗、危识宗、中观宗中，对于无我的解释方法，有少许的不同。关于无我的法义，最究竟、最彻底的，就是包括我们平常所念诵的《般若心经》在内的一些般若经典。这些经典里面所阐述的无我法义，是最详细、最究竟彻底的无我法义。
在《般若心经》里说：“色即是空，空即是色”。首先讲“色即是空”，色法，极力去找，却找不到，这并不表示没有色，而是说一切法一切境上，没有实有的色，境上没有实有，所以说并非没有色。譬如眼识、眼根，还有色尘，根境识三个和合，而有作用，而有法的产生，有损害有利益，所以你不能说它没有色。那么色法的有，是怎么样的有？境上是没有实有的色法，可是它的存在，原是基于因缘的和合，在很多因缘的聚合之上而安立为色，也就是说，色的有是缘起安立的有。
进一步来讲“空即是色”。一切色法是观待而有，它是缘起和合而有的。也就是说，境上没有实有，必须观待很多因缘和合而产生，所以我们称为“空即是色”。因此，《般若心经》讲到的空性的道理，就是所谓的无我，它是最究竟彻底。可以说空与缘起的道理是双运的。所以说烦恼可以对治，也就是说烦恼的根本，可以经由对治予以根断。一般而言，我们知道瞋挂的对治是修慈心，贪欲的对治是修不净观，而能够真正的根断对治的一切所有烦恼根本愚痴的，是什么呢？是证得无我的空性智慧。经由对治品摧灭烦恼的时候，我们的烦恼完全净除了，不为烦恼所窒碍了，不为烦恼所束缚了，这时候就称之为解脱。
关于解脱的意义，安立的内涵，以及安立的方式有多种。事实上外道的论典也有安立解脱，就佛教来说。各宗派对于解脱的内涵及安立也有少许的不同。我们刚刚提到《心经》，它阐述了一切法无有自性，它是从这个地方去安立究竟解脱的意义。这就是龙树菩萨在《中论》中所说，在法界当中烦恼净尽的时候，新的法性即称之为解脱。我们在前面所说的，在一切法无自性之上，一切法是空性之上，证成四谛中的灭谛。这个灭谛也就是我们所谓的解脱，是把一切痛苦、烦恼〈主要是烦恼〉完全断灭的时候安立灭谛。而灭谛事实上在所证品、在法里面是有的，特别是在我们的心绪里头，堪能成为心的功德，这是实有的，这是真正的，因此，我们从苦集灭道的灭谛去了解这个问题的话，自然会生起欲求解脱之心。在所证品所要证得的内涵，我们安于灭谛解脱，而这个解脱也就是完全的根本断除烦恼。到那时候，就是得到根本的安乐了。每个人都需求快乐，所以我们应该从这个灭谛，把烦恼全净除，去寻求这样的根本安乐。
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