《圣经》申命记22章之默想 /溪水

   本章涉关的是社会律例。所记述的的诸律法都是为了使以色列成为仁爱、清洁的共同体并贯彻执行神藉着摩西所赐下的律例。包括，以色列当爱邻人（1-4节）；持守道德上的纯洁（13-30）；进而在建筑、农耕、服饰等整个生活领域体现纯洁与慈悲的精神（5-12）。文中明确地表明爱神、认识神是人生最崇高的目的和意义，而在行动于每日的生活实践具体层面中则是信仰的正确表达。

   首先，经文1-4节是以爱邻人的精神找回并照看邻人所丢失之物的律例。摩西律法的特点就是将这些伦理道德层次上的问题也都用成文明示。这种对邻舍的需求「不可佯为不见，总要帮助」的教训是在说神的子民不可坐视邻人的困境或受害的情形而不管不顾，意指当积极地去关爱邻人。在新约神透过《雅各书》教导「知道善，却不去行，这就是恶」（雅4：17）以此一脉相承。在实际生活中具体实践「爱神」与「爱邻舍」一起构成十诫之两大精神（太22：37-40）。而神借着使徒约翰的口道出爱神与爱邻人之间的有机关系。「人若说：『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令」（约壹4：20-21）。
   接着在5节中，「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华—你神所憎恶的。」这经文似乎是说两性的穿戴不能混杂，其实是强调人不能混乱、违背神的创造的旨意，行自己眼中看为当行、却是神所憎恶的事。神的选民不可打破男女的界限，赐下此律例的目的既有不可随从外邦邪淫的献祭仪式的宗教意义，但在根本上则是为了过着顺应神之神圣创造秩序的清洁生活，以致圣洁。因为神独特而有区别的各造了男女，是出于爱的缘故。任何意图对神创造的改变都是对神—造物主发起的直接攻击，最终必然导致放荡、败坏并永远的堕落。至于时下的为数不少的人们不单混杂了穿戴，在恋爱和婚姻上还混杂了性别，对此，社会、尤其是主内的同工同道不要鄙弃他们，要爱他们，并且能告知他们造物主对此的律例并教导，使这些可爱的灵魂不至于继续在真理和性别上迷失。除了本节的律例，在新约对此有同样的教导：「他们虽知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷污自己的身体；因为神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆行的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的是，就在自己身上受这妄为当得的报以」（罗1：21；24；26-27）神如此的宣告，其实还是期盼着迷失的心早日悔改归正，目的是使失丧的灵魂得拯救，尽管经文中「任凭」往往使人联想到似乎神放弃了这些混乱神的创造秩序的人们，但是不可忘记的是「神愿人人悔改，不愿一人沉沦」，故此，不是放弃，而是警告。


   再者，13-20节是关于性道德的律例。本文关于性道德的律例，强调了「纯洁」的重要性。无论哪个时代，只要是不重视肉体的纯洁而骄奢淫逸，那时代便是堕落的时代，病体的时代。因为，若没有肉体的纯洁就不会有真正精神上、属灵上的纯洁，也更谈不上圣洁了。故，神欲藉着强调肉体的纯洁之重要性，来教导信仰的纯洁的原理。在这种脉络中，圣经常常将神与选民之间的关系描述为夫妻或恋人关系，将耶稣与圣徒的关系必做新郎与新娘的关系。

   最后，神在本章反复强调并如此看重恋爱、婚姻的及夫妻间的纯洁，则凸显了神完全「圣洁」的属性，并反映了神要求其选民向祂持守信仰的纯洁，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前1：16）。


此文于2009年03月07日做了修改