北京地铁对乞讨行为的抵制与律法对弱者的保护 /溪水

    —北京地铁对乞讨行为的抵制与律法对弱者的保护
   本章论及的诸律例都是对弱者与贫穷者的保护条例，包括离婚再婚、善待困苦穷乏的雇工以及照顾寄居者和孤儿寡妇等等。

   首先，1-4节的这段经文是关于离婚的法律。然而，此离婚法并不是像日后法利赛人所谬解的那样，给妻子下一纸休书，就可以休妻了（太19:7）。此法决无公然认可或鼓励离婚之意，反而透过此法抑制离婚者。神透过摩西颁发的此离婚法明文规定离婚时必须写下休书，藉着办理法定的、字面上的手续，尽可能抑制了当时男子空口无凭地任意逐出女性的的离婚恶习恶行，而尽可能保护女性的权益，尽量避免离婚发生。这是相应于旧约那时代的的法律措施吗？这法律对今日还适应吗？答案是肯定的，不但适应，而且上升到更高、亦即「爱」的原则中。

   在新约，主耶稣基督就此问题对试探祂的法利赛人说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以神配合的，人不可分开。」关于这个离婚的法律，祂解释道：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」这经文中的「起初」是指创世之初，特指神设立婚姻的目的不是为了满足人属世的情欲，而是彼此互为帮助者，相亲相爱，荣耀神，让创造主的心意得满足。故此，归正的婚姻应该是一男一女、一夫一妻并一生一世的。

   再者，经文19-15节，是担保和雇工的律例。就担保律例，第一，禁止债权人直接进入债务人的家取当头（10，11节）。这是表明，即便是债务人，债权人也不能毁坏他们的人格或家庭的神圣性。第二，即便债务人因贫穷而作为当头交出磨石（磨粮食用的家庭必备物件）或外衣等生活必需品，债权人也当在日落之前返还这些（12，13节；出22：26，27）。这就表明，再穷的人也有保障最低限的衣食住行的生存权。这律例，在当时的远古近东、乃至整个世界实属绝无仅有，毕竟那时是奴隶制度社会。这律例的颁布足显出上帝的怜悯与慈爱，对后世影响巨大，也为近代民主社会的建立直接提供了真理的依据，奠定了牢不可破的基础。在1776年7月4日大陆会议通过由杰斐逊起草的《独立宣言》。宣言庄严宣布人人生而平等，人人有生存权、自由权和追求幸福权，人民有变更旧政府建立新政府的权利。美国也自此建立，而宣言的起草正是基于《圣经》这真理原则。

   关于雇工的的律例，第一要尊重其人格（14-15节），第二不可迟发工价（15节；利9：13）。此律法的根本精神是有余（富有）之人不但不能欺负贫寒人，而当更加温暖地对待他们，并且要体谅其难处，将心放在所支付的工价上，也就是说支付穷人的工价比其所做的工作本身还重要。在主人看来虽然那工价可能是微不足道的，然而，对雇工（尤其是寄居者）而言，工价是维持自己与家人生计的钱，雇工只能会迫切地想拿到手（雅5：4）。理解穷人的此番心境就是律法的根本精神爱邻人（22：1-4）。想想现在讨薪的农民工，他们等着那点一年所劳力的薪水回家过年，但是奢华宴乐的雇主却以种种借口拖欠，甚至拒付，着实让人痛心疾首。人不认识神行吗？人的石心（刚硬而没有怜悯的心）非上帝动工使其悔改而不能变为肉心。就如《圣经》诗篇所教导：「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡畜类一样」（49：20）。主内的雇主当以此为鉴，努力遵守神的话语。

   最后，19-22节的经文是怜悯、帮助穷人，使得以维持生计的实践法。本律例指出，收割庄稼时，乃要故意留下一些，使穷困人藉此帮补生计。此律法的目的是，使以色列百姓能够积极地关心贫穷的邻人，且施行慈爱与怜悯，藉此认识到自己是常活在神之大恩中的百姓（23：24-25）。

   没有怜悯的社会与「和谐」相去甚远，而鼓励没有怜悯的社会正在与「和谐」背道而驰。笔者在北京地铁常听到循环播放的「自觉抵制乞讨和卖艺行为」，正是没有怜悯的具体写照。虽然这现象出现在具体行业中，好像不具社会性，其实不然，地铁是整个社会的缩影，况且，它很可能出自市府的政令。如果社会呼吁抵制丧失能力、沦为乞讨者的穷人（装假者除外），而不是号召人们怜悯救济这些只想获得生存权的人们，那么必然导致社会越发冷漠，贫富严重两极分化；若社会视「朱门酒肉臭路有冻死骨」为理所应当，那么，政府所倡导、人们翘首期盼的「和谐」将遥遥无期。




此文于2009年03月10日做了修改