你是幸福的，我就是快乐的——性情思考（10）
   
   
   

   ——《审视国寨大幼儿》系列
   
   
   幸福哲学是什么，仁者见仁，智者见智。但快乐比幸福容易感触，幸福有理性的参与是快乐的升级，对此已成共识。古希腊哲学家德谟克利特说过：“对于一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过渡的人，快乐的时间是很短促的，就只是当他们在吃着、喝着的时间是快乐的，而随之而来的是坏处却很大。”“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。”也就是说，德谟克利特视幸福为对感官快乐的理性节制。近代哲学家斯宾诺莎推进了这些思想，认为：人被感性的激情所奴役，就不会有自主行为。伟大的思想总倾向于升级感性，启迪人独有的理性以调控激情，无限扩大心宇。
   
   
   儒家用仁义道德来调控人的激情，非常走近理性的幸福哲学，却也只是走近而没走进，好遗憾。儒家固守“君子•大人”和“庶民•小人”的等级观念，不理解君子和小人的差异可以用公民权利来消解，越是焦虑百姓子民的性情盲动越是要管教其行为，而不是赋予其自由的公民权利来导引出他自觉的责任感，官民一齐幼稚，舟水关系便在等级制度下变异为猫鼠关系。文教特权导致政治强权，人便难有真正的思想。人只要怕死，就不敢忠于事实和逻辑思考。思考者只要启用理性，忠实事实和逻辑，就会处处挑战权威。但是，人的本性恰恰是贪生怕死的。当人的生命权利没有保障，多数人的头脑能量便必然滞留在中脑和下脑。
   
   
   公民教育绝不敢闲置形式逻辑。中共国寨无公民，因此即使大学教授和研究院院士思维也难遵守逻辑。爱因斯坦在20世纪初就进入21世纪甚至22世纪人的大脑智慧，把自己想像成一束光，进入四维时空进行逻辑推导，为人类寻找进入原子—量子世界的通道而穷尽心智。国人不感兴趣这样思考。科学家偶尔也会想想争取诺贝尔奖，但倘若要跟逻辑亲密接触，多数人也就放弃了。像上海交大杨本洛教授那样硬要跟着问题和知识走，去提假说作论证，他也就只好孤军作战了。
   
   
   美国总统布什在清华大学对学生说：“一个自由的社会，信任其公民，会在其自身和国家的身上找到一个伟大的境界。”如果这话是对的，逻辑的推导是：没有理性素养的国民，不可能成为享有自由权利的公民，因而难以超越身体快乐而享有心灵幸福：老百姓难以超越，士大夫也一样难以超越。
   
   
   伟大的境界，中国人在春秋战国时代就曾经有过。墨子曾问学孔子，当发现“四海之内皆兄弟”在儒生那里因为“礼•孝”局限只能嘴上说说，便另立学派而身体力行地传播“四海之内皆兄弟”的“兼爱”思想。单看真诚和仁义情怀，墨子比孔子伟大。他阻止过楚国攻宋，劝阻过鲁国攻郑和齐国攻鲁，拒绝过楚国和越国的封地与爵禄，实乃中国第一城市社区文化之父。中共对此懵懂，故而玩社区文化建设秀时，根本就不知道这需要复兴墨家传统。墨子思想解决孔子思想固有的等级特权和浪费腐败问题卓有成效。墨家的道德、科学和逻辑思想都几近古希腊水准，没有家族—部族主义的局限，气派和境界比较大，更具忍的正德。
   
   
   由兼爱到博爱，也许半步的距离都从没有。爱从感性的感情角度上看无疑具有私人性和党派性，但从理性的公民视角看却真的是“四海之内皆兄弟”。在一视同仁的理性之爱的情怀下，自我和他人兼相爱：你是幸福的，我就是快乐的。有一首通俗歌曲歌名就叫《你是幸福的，我就是快乐的》，表现一种良善性情：既区别于自我中心又不同于大众情绪。“你是幸福的，我就是快乐的”，上升到理性、普遍意义上，可以用一句著名的广告词来理解：“大家好，才是真的好”，有一种“我为人人，人人为我”的理想包含于其中，要实现自我却不以自我为中心。
   
   
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