东海老人：浮皮潦草易中天

   一一位朋友是易中天粉丝，送来易中天在《先秦诸子百家争鸣》一书让我学习。浮皮潦草略翻两页，感觉兹人兹书比李零及其《丧家狗》强一点，但仍浮皮潦草得很。

   例如他定位孔子为“学人”，理由是孔子好学博学活学；否认孔子为圣人，理由是孔子自己说过“若仁与圣则吾岂敢”的话，都很可笑。孔子当然好学博学活学，可古今中外好学博学活学的学人多得很，几人能够做到“不耻下问”、“诲人不倦”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”、“从心所欲不逾矩”这几个条？ 翻到第一章之一“夫子何人”末尾，看到下面这一段话，不禁失笑。易中天写道：

    “孔子的治学箴言里最重要的一次谈话是：不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西，可以是基本观点（看法），也可以是基本方法（逻辑）。如果没有，所谓学问云云，不过是一地鸡毛。”

   不论是视为基本观点（看法），还是看作基本方法（逻辑），都足以说明易中天对这个“一以贯之”的东西缺乏基本把握。

   二儒家的道德有三层蕴意。

   一、指外在道德规范，在一定的历史阶段内因特定的社会制度或风俗习惯而形成。这种规范因人、因地、因时而异，可以与时偕进的。例如职业道德就属于这种规范，它因人而异，教师与军人的职业道德有所不同，不同职业有不同的道德规范；因地而异，非洲与美国的各种职业道德有所不同；因时而异，古代与现代的各种职业道德有所不同。

   二、指一般意义上的道德修养，由于生存、教育环境和各种学习、实践活动的不同，不同个体内在修养的高低是不同的。

   三、指生命本性和宇宙本体，这是道德在最高最根本的的层面，形而上的层面。“道体”在天为本体、为道，在人为本性、为德（得乎道之谓德），所以就人的角度而言也可以泛称为道德。它是个体生命真正的安身立命之处。

   三重道德，有联系又有区别，“级别”不一样。低一层道德可以成为高一层道德的基础、可以通向高一层道德，但是不能包容、涵盖和“开出”高一层道德，高一层道德则可以包容、涵盖和“开出”低一层道德。致得良知、识自本性者，自然内在修养高；内在修养高，自然会遵守外在良法良规的约束。

   儒家用一个仁字贯通了形上形下、形内形外，也就是将道德的三个层面贯穿在一起了。孔子说“予一以贯之”（《卫灵公》）、“吾道一以贯之”（《里仁》），这个“一”或者说这个一以贯之的“道”，就是仁。

   曾子“夫子之道,忠恕而已矣”之言，虽得“仁”的要义，其实仍不确切。“仁”之道须借“忠恕”以行，所谓“忠恕违道不远”（《中庸》）、“强恕而行，求仁莫近”（《孟子•尽心上》）但“忠恕”不是“仁”、不是一以贯之的“道”。“忠恕不可谓之道，而道非忠恕不行。”（吕大临：《蓝田吕氏遗著辑要》礼记解）。

   三如能读懂上面这段枭文，就不难看出易中天的肤浅了。这个“一以贯之”的东西，是生命的本性、万物的根源、宇宙的本体，就是孔子的仁，易中天仅仅视为一种观点和方法，简直是隔靴搔痒。易中天认为，中国的学术界多的就是鸡零狗碎、少的就是一以贯之，他自己何尝不是鸡零狗碎浮皮潦草一学人？

   那些反儒的门外汉离题万里，普通知识人都能知其无知，易中天之类学者谈儒论道，总是象油星浮在水面，虽少见大错，却偏差不断，很容易产生误导。此辈于普及传统文化不无功劳，但其误导作用、负面影响也是不可忽略的。

   所以，易中天如日中天，可喜，又可悲。可喜的是中华文化渐受欢迎、影响日增、复兴有望；可悲的是易中天不自知其肤浅偏漏，以致广大民众和知识分子都把浮皮潦草的东西当作珍宝、当作中华文化的精华了，呜呼！2009-3-10东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb