——《审视国寨大幼儿》系列

   人毕竟是人不是筷子，人有心，身近未必心近。这样的合作者，面和心不和即使同床也异梦，拿水打比喻，关系不像河水和海水却似井水和河水。河水和海水都是奔流的水，似心心相印般水水相接（其实河水还会从海的暗道返回陆地）。河水越是奔腾越向海洋，海水越是蒸腾越多雨水注入河流。井水和河水却前者上冒后者前流，两地相隔，虽然都是淡水可以食用却一走阳关道，一过独木桥。

   井水不犯河水的人际关系，经儒家智慧设计为按“礼”的分工进行的职业合作：君君臣臣；父父子子。大家庭成员各守各的本分，君王像君王的样子，臣子像臣子的样子，父亲像父亲的样子，儿子像儿子的样子。依照儒家的想法，结婚成家，男主外，女主内；男做力气事，女做细仔活。理想的家庭就是这种自然分工式的搭配：你耕田来，我织布；你挑水来，我浇园。可是这种分工的角色不能互换，权利和义务也不平等。家庭角色，如果女主外耕田挑水，男主内织布浇园，就会被视为性别角色倒错阴阳失衡。在儒家看来，以下犯上、以子忤父、以臣代君是绝对叛逆的事。儒家想以“井水不犯河水”似的安分守己的礼仪规矩来维系社会稳定，依循自然之道谋求创建尊卑有序的家与国。这一设计很好心很理想，需要有与自然之道相匹配人的美德，例如君王似天有仁爱情怀，臣民似地敬天般尊崇君王的仁政指令。

   但这有违人追求发展变异的心性。婚姻夫妻、家之父子、国之君臣位有尊卑、权有大小，就可能因为利欲驱使发生名分换位。例如能言善辩的妻子就可能替代口拙的丈夫而去做商铺的掌柜，谋求家产富裕的儿子就会忍不住替代父亲来主持家业经营，贪图享乐的君王就甘愿让宦官或皇后、嫔妃以及外戚用自己的名位去发号施令。历史上许多婚变、家变、国变就这样发生破坏尊卑秩序的事。社会文明就这样被人以实力竞技般的方式推进到现代化阶段，代价是道德退步。尊卑有序的合作关系，由于历史的功（慧、德）退力（智、才）进的发展安排，儒家“不同而和“的君子教育必然逐渐变异。

   安分守己的礼仪规矩固定社会职业等级，依照儒家《论语》、《易传》里的君子和小人标准各行其职，其实也就在修道了，在世俗认可的情理中修有为之道。“不同而和”的坦荡君子时常被“同而不和”的小人修理的很惨，例如秦桧以“莫须有”的罪名折腾岳飞父子冤死，好似唐僧取经路上遭遇白骨精、瑟琶怪的魔关，却好人（忠臣）无好报（善终）地迷惑世人，让不修道的世人消业或得道，考验后人的良心、良知之德是否坚贞。由此可知，儒家入世“修道”要求人的名位德行标准很苛刻。

   当西方科技文明传到中国，儒家礼教被鲁迅等缺德小人以公民宪政为标准衡量，安以“吃人”罪名并得到文人呼应时，中国暴力革命的大灾难便不可避免了。由反人类道德的共产党充当第三者撮合工农中的流氓、痞子率先骚乱而掀起的倒中华民国的群众运动就势在必然地颠倒乾坤，搅乱男女、夫妻、父子、君臣的人伦关系，建立起史无前例的政治小人国，在全世界明争暗斗地比拼实力。

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