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文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经 文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经
文怀沙在曰：“堪留赠后贤及我不认识之子孙，已公开刊布者有：“正清和”三十三字真经及《四部文明》二百卷（约近一亿四千万言）。”
所谓“正清和三十三字真经”，正文三字——“正、清、和”，注解三十字：“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”
“文言”及其“真经”饱受批评。东海看来，“三十三字真经”虽然不很“真”，即真理度不高，但也不假，不象人们嘲批的那么不堪。
说“真经”不假，是孔老释三学确实分别蕴含着正清和三气，说它不很“真”，是因为正清和三气不足以概括孔老释三学及儒道释三家也。例如，孔学当然正气十足，文天祥的《正气歌》就充分传达了这种气，但孔学的核心是仁，这个仁是形上形下，彻内彻外的。仁，在天为道、在人在性、在内为圣、在外为王，可不是正气这个概念能够包容的。相反，仁，正气在其中矣，不仅此也，清和二气，也可以为仁所融摄。
同样，老学佛学也不是清和二气可以涵盖的。
更重要的是，气，在中华文化中“级别”虽高，仍是属于现象层面的“东西”。中华文化道器不二而又有别，道是本体，器是现象。儒家仁性（东海良知）、佛家真如、道家太极（无极）才是道体。
帛书《老子》曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。侯王得一以为天下正。其致之，一也。”天得一以清，“清气”之上还有更重要、更基本的“一”，这个“一”，才是道。
关于佛教，文怀沙解释说：“释迦的佛教讲究万事以和为贵”，这也没错，在一定程度上，儒佛道都讲究和为贵的，但就此得出“释迦尚和气”可就肤浅之至了。“和为贵”，在儒家，不过是“礼之用”而已，而礼，又是以仁为本的。
文怀沙以“气”为本，足见其离道尚远，未能把握根本-----虽然不无所得。难怪一生轻浮漂荡浑浑茫茫，年逾百岁尚未闻道，岂不哀哉。借用文怀沙语，东海三十三字真经是这样的：
正文三字——仁、虚、空。注解三十字：“孔子尚仁义，老子尚虚静，释迦尚空寂。东方大道其在以儒为本而贯通弘扬斯三学也。”
这才是值得信受奉持的无上真经、无上妙道呀（注：仁义、虚静、空寂有别而相通，此处三词含蕴精微深广之极，不可作浮浅理解也）。2009-2-24东海老人
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