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只能如实如理，不许苟同苟异 只能如实如理，不许苟同苟异
Bamboo网友曰 ：
东海的当务之急似乎有三：1.拿出自己的“东海法印”或者“东海道印”，以免于“杂种”之讥；2.以自己原创性的学术理论，来确立自己的学术地位；3.以自己原创性的学术理论，来说明自己区别前人、超迈前人的地方在哪里？
东海老人答：此乃世俗之见，乃是以世俗学者的标准来要求东海了。
我多次说过，东海之道（包括新礼学、仁本主义、大良知学、良知信仰等）在大根大本上与古今儒家包括新儒家无异，但在形上形下内圣外王等各方西精微处却又不尽相同。
比如在内圣方面以儒为本、融摄佛道，是历代儒家及中华文化的集大成；在外王方面汲纳了民主自由等普世价值，是孔孟之道在新时代与时俱进的“升级版”。这，都是“区别前人、超迈前人的地方”。
“大根大本”，说的就是法印。仁或良知，作为儒家最高法印，也即是东海法印。于儒家而言，“自己的学术地位”、“自己区别前人、超迈前人的地方”是不必也不允许以自铸法印来说明、来确立的。
东海对于前人他人及他“家”异教，始终秉持实事求是、尊理重道的精神，有美不敢将它掠，凡有采纳，必予注明，有暇不敢为之掩，凡有不足，必予指出，东海思想与前人、他人之同异具体何在，都有极精细的分析，详见东海论道诸文。
在道理面前，苟同苟异都不是严肃的态度。不是真正理解而出于各种原因强作解人故意认同，是苟同；为了“确立自己的学术地位”之类目的而故意不同，是苟异。说到同，不仅古今儒家各派有“大同”处，不仅儒佛道诸家和中西文化之间有很多共同点，便是各种邪说邪教，也并非一无可取，它们在某些方面也与儒佛道等正学正教有相通处。对于诸家学说，理当求同存异，但先要知其异而不能笑熬酱糊，浑成一团。这是有志于学、有志于儒的人要特别注意的。
真理贵真、贵理，不贵“原创”（其实，真理是不以个人意志为转移的“客观存在”，只能发现，不能原创）。由于人的局限性，对真理的认识和把握有一个与时俱进的过程，儒学需要不断发展和升级， 历代儒宗，大多对此各有贡献。就这个意义上说，他们各有一定的“原创性”。
但无论怎样发展和升级，在“大根大本”上都是不允许违悖的。儒家自孔子以来，经孟荀董程朱阳明及新儒家熊牟诸子一路下来，尽管历代儒宗各有侧重、各具特色，在根源处都是一脉相承的。孔子晚年不乏“原创性”，但作为儒学集大成者，更多的还是“述古”为主。
儒家文明须体现为制度文明和物质文明，须落实于制度建设和科学研究（制度建设在汉朝达到大盛，后来逐步衰退；科学研究则一直未被重视），但精神文明和道德精神才是儒家最根本的，制度建设和科学研究都不能够违背偏离仁义或良知的原则。法家唯重刑法（属于制度建设），但违背了仁义之道，不可取；科学主义以科学为至上，易偏离道德原则，也不可取。2009-2-12东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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