理学正统为何禁不住七情六欲？ /唐子文集

从董仲舒之后，中国子学走向经学，儒家诸子自觉收敛自我。（4）经学指古代儒家师生团队（领队依然称为某子，研究儒家经典，解释其字词意义、阐明其蕴含义理的学问，是汉武帝之后中国古代儒术的主体，注经先是汉代《六经》（《易经》、《诗经》、《尚书》、《周礼》《乐经》、《春秋》），后于南宋《十三经》（《易经》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》），其中《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合称《四书》，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称《春秋》。经学著作在《四库全书》经部共有20427卷。经学思想及其史料是儒家学说的核心内容。经学从“遗子黄金满赢，不如一经”的两汉今文训诂章句、象数谶纬、批判现实和古文考据文史、理解本义、阐明典章，到以道佛释经解说义理的魏晋玄学、发挥义理的南学与章句训诂的北学、国家推行的唐朝儒学。宋明理学是阐释义理兼谈性命的经学新路，直到清朝。

由汉唐到宋明，著名经学思想家有董仲舒、王充、郑玄、王弼、范缜、韩愈、北宋五子及王安石与南宋朱熹及陆九渊、明朝王守仁等。东汉初年穷儒王充不满董仲舒等从《春秋公羊传》里所阐发的微言大义——“公羊学”对孔子的神化，不承认孔子被抬高的“为汉制法”的“素王”形象，著《论衡》，针锋相对地批驳当时流行的象数谶纬学，论述元气自然、自生自为、精气人类、无鬼无害、见闻推类、论事效验、盛衰天时、富贵命定等思想，在民间宣传质朴的孔子。东汉末年无穷苦之扰的郑玄总结经学，以名儒之学指出其学不足，终结今文与古文之争，使官儒无人敢狂。魏晋名门贵族王弼以《老子》、《庄子》思想注解《周易》、《论语》，提出以无为本、动归于静、自然无称、无知形仪的天道观与朴散始制官长、立名分定尊卑、君御民执一统众的伦理政治思想，论述言不尽象（意）、得意忘象（言）修本废言、淳观天地的内实证思想，将经学化为玄学。齐梁朝寒儒范缜与王充相仿好斗，辩论人生富贵贫穷如花瓣风吹落处偶然，撰《神灭论》，以形神相即、形质神用、刀刃之喻、心为虑本等观念批驳佛教的神不灭思想。唐朝韩愈也是反佛斗士，反对佛教的出世思想，却信天命鬼神，主张以由尧舜而孔孟所传“修身齐家治国平天下”的圣人道统和仁义道德传统的先王学说，教上品性情人、导中品性情人、制下品性情人。宋明理学由此接棒。

宋明理学的官名“道学”，虽然跟魏晋南北朝到隋唐时代的道家和道教文化有外在联系，内在的思想来源却是儒家礼教道统，是以敬天“经学”为内核的新的儒家子学，敬天祭祖的传统依然，依旧以忠孝仁信为本，是韩愈“道统论”和“治心论”思想的接力跑，思想渊源间接来自道士陈抟，直接来自北宋五子。

陈抟于宋朝理学新儒，犹如老子于春秋孔子性命学原儒，也是一个神奇的搭台给儒士演戏的道家导演，著作有《指玄篇》81章，今日惟有《无极图》——论证其宇宙生成和显示其修道方法的图式——刻于华山石壁上尚存。陈抟的修炼要旨是：从“元牝之门”炼精化气，炼气化神，取坎填离，最后达到“炼神还虚，复归无极”的自然境地。北宋五子周敦颐和邵雍的理学形式由此而来。

北宋五子之周敦颐（世称濂溪先生）依托陈抟老道的《无极图》而作《太极图说》，提出一个系统的宇宙构成论，解释儒家思想，认为：“无极而太极”，太极生阴阳，阴阳生万物，“万物生生变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”；圣人仿太极建立“人极”，即“诚”，体现“纯粹至善”的阳气，人原本是“诚”之善人，诚是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界；儒士做人修养须“主静”、“无欲”而修诚，“自易其恶，恢复善性”，一切言行都不违背仁义礼智。

　邵雍（字康节，世称百源先生），著作有《皇极经世》等，其河图、洛书也归原至陈抟，认为：宇宙的本原是太极，即不动的“道”、“心”，显发而变化出数、象和器等；天地万物的生成变化是按照“先天象数”图式展开的；人类社会是退化发展的，历经“皇、帝、王、霸”四个时期，一代不如一代。邵雍科举不第之后隐居，冬不炉夏不煽，每日诵读《周易》十遍，得以慧眼看人生，真眼看历史，翻阅人和社会在暗物质宇宙里的剧本。此后他拒绝做官，用卜卦形式扬名，留下梅花诗十首预言从宋朝到法轮功传出的历史，折射理学载道的神奇。

　张载（世称横渠先生），周敦颐和邵雍同时代人，北宋五子之三。自述其志：“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载论太虚：“太虚即气”，“升降飞扬，未尝止息”，万物产生；“一物两体，气也”，“有两则有一”和“若一则有两”，“有反斯有仇，仇必和解”；人之仁与孝是“天地之性”（德性），人应超越“见闻学知”（私心）而获“德性之知”：圣人尽心知性，得天德良知。

19　　宋朝理学正式从二程（程颢和程颐）兄弟开始。二程以周敦颐为师，继承其太极、理、气、性、命等思想，创立以理为核心的理学。认为儒家仁义道德的伦理纲常——仁义礼智忠孝等人性准则，是总摄天地万物并存在于一切事物之中，由祖宗传下来并为后人严格遵守的天理。二程理学是把“理”确立为宇宙之“天理”，作为理学的核心概念的正见德学：教人做好人、好官。程颢（明道），传下美言：“良知乃出于天，故明心可见性”，主张识仁以诚敬并从生活中去验证；程颐（伊川），传下佳语：“涵养须用敬，进学则在致知”，主张穷究事物之理（格物）而专一勤奋地修诚，知上天之理（致知）。二程理学是点点滴滴启智益善、培育君子儒生的新经学，非系统地认识世界、指导科学家的爱智慧之哲学。

君子不是学出来的，而是修养出来的。先秦时代和西汉前期，儒家周游列国和著书讲学，并有道家、法家、墨家、杂家竞争制衡，过程中文质彬彬和儒雅温和的修为就养育出来了，同时也证实了性命（天赋人之社会道德本性和历史使命）的真理。所以汉武帝以后儒学为国学（教育），推广六经，从表象上看是君王统一思想的做法，深入分析能体悟到一种天意：肯定儒家从春秋到西汉前期400年的性命学修养。问题也就这样出现了。当官府设太学和民间办书院独讲儒学、以妖言排斥其他之学时，讲学只能是儒生，科举进士入政府做官……如此儒（官）学，日渐丧失了培育君子儒（文士道）的修养意义，逐渐转向为培育士大夫（儒官）的讲学意义——老师讲儒经，学生学儒经，学成有官做。这样，是不是具有君子儒的仁义道德修养并不重要，重要的是学过没有、会不会讲、考官和皇帝是不是OK。由此可知，理学是个好东西，却难以学出君子。（5）缺乏修炼功夫，“存天理，灭人欲”的教诲遏制不住“七情六欲万岁”的世俗盼望。