|
|
刘浩锋：探索中国文化复兴破解世界文明冲突困境的出路声明：此文作者禁止复制，如需转载必须经得作者同意。
探索中国文化复兴
破解世界文明冲突困境的出路
刘浩锋
二十一世纪，人类似乎普遍享受了文明之光。可是世界范围内仍然存在的文明冲突，所导致的流血完全有理由使得我们相信，各文明坚信手握的真理并没有建立全球民主、平等、公正、友爱的国际新秩序，引领人类走向幸福、自由和尊严的生活。
世界的各种冲突由来已久，而世界文明冲突的持久和日益规模，人们已将此上升为人类文明自身最后的残杀。
正值中国文化复兴运动，横空出世，在直面中国本土危机的同时，也对破解世界文明冲突困境谋求探索出路。
中东宗教冲突牵动世界
中东巴勒斯坦，这片古老而又簇新的热土，在宗教与民族问题、土地与资源压力的双重 作用下，冲突与战火在历史深表涌动不息。尤其，自二战以来，巴勒斯坦与以色列为了建国 与土地 问题，而相互残杀、争夺引起了全世界的深切关注。不知走过了多少和平谈判之路。人们 从各种利益与义理的平衡中，想寻找一条永久和平之路。至今，仍归失败。
二○○二年夏季，以色列内阁部长，前苏联政府异见人士纳坦•沙兰斯基向美国灌输自 己的观点：没有民主，中东就永远不可能实现和平。这观点与美国副总统迪克•切尼和国防 部副部长沃尔福威茨的想法不谋而合，从而获得了美国总统布什的支持，布什宣布决定终 止与阿拉法特进行的合作。其目的，想要逼阿拉法特下台，为中东和平创造一个民主的前提 条件。一时，世界哗然。
以民主为进路，是否能解决中东巴以问题呢?
阿拉法特是在1996年，被国际观察家们认 为自由和公正的选举当选为巴勒斯坦权力机构领导人的。要阿拉法特下台，本身是违背民意 。以不民主的政治高压来寻求民主，用如此得来的民主去寻找和平的进路，用多数人的意见 去压制少数人的意见，显然又是竹篮打水一场空，解决不了个体与历史间无处不存在的矛盾 与仇恨。正像在以色列人统治的几十年里，巴勒斯坦人还从来没有得到真正的人权一样， 这种口号显得美丽而空乏。民主不是万能，它不能根本解决文化间的冲突问题，我们应该认 识到这一点。从技术上的和谈到战争再到和谈，到如今的民主方式，解决巴以和平问题都失 败了。还有没有新路径呢?
破解困境的关键：文化融合势在必行
文化，就是一种理解。文化复兴就是对真理的透彻理解。中国文化复兴，就是对中国本源文化的透彻理解，然后直接指向世界文化的融合为一这一最高真理。
文化融合在乎的是人们得首先掌握一种与之相应的正确的逻辑工具。
这种工具也许一直未被人们理解，也许前人也作过论述，但一直以来，人类由那些所谓主流分析工具所主宰，而无法处理解决宗教冲突内在的关键——文化融合。
面对中东乃至世界性流血也就苍白无力。从某种意义上讲，人类如果一直坚持己见，在逻辑与认识上无所创新突破，那么人类面临的是更大乃至毁灭的困窘。
要创造新时代，需要人有一种新的理解力。需要人们普遍尊重、社会宽容新的理解与文化， 此乃人类进步的前提与基础。
耶路撒冷是三大宗教的圣地，厄欧、亚、非三大洲之门户。《圣经、路加福音》第十六章，耶稣教诲弟子：“一仆不事二主”；《古兰经》有云：真主之外再无真主。犹太教信奉雅赫维为“唯一真神”。犹太教的经典以《Tanach》(塔纳赫)为主，即现在基督教《圣经》中的《旧约》部分。宗教的这种排他性，在客观上为充分发展自身扩大区域影响并巩固成果乃必不可少的条件，与宗教文化的融合并不矛盾 。
放在历史纵深去认识，各种宗教都有自己的生命期，对人类实现自身的文化、道德传播 ，与拯救或救渎人类的理想目标。而一旦各种宗教发展到了极致时，即全球全人类基本已处 于各种宗教的渗透与相互分割时，仅仅还是一味地按传统思维方式，就会对先圣的教诲之 言理解失真。因为，先圣没有教诲为了自己的宗教的发展，当威胁到人类整体图存时，还幂顽不化在对立与征服中互相撕杀。如果那样，恰恰违背了先圣的救世情怀与终极目标。先 圣们不会也没有鼓励人类在自相残杀中，共同步向“天堂”吧!
“真主之外再无真主”的潜台词，也可以是，真主“安拉”与其它宗教信仰神，如上帝 、玉皇、雅赫维、梵、佛祖（ 佛祖，乃世俗佛教敬拜之神。在佛教教义上，有言“法无我”、“人无我”，因此 ，也有人认为佛教乃无神教。但在教义中，也有“求佛救渡”“佛祖”之说，在世俗社会中 ，更有这些祭祀活动。）等，或抽象的表达，如永恒者、绝对者、至高无上者、超越时空者、 无限存在者、超越世界和自然者等是同一的。即使是诸如受佛教、儒教影响产生的日本“神 道教”等一些多神教，都是受其它宗教影响而成，对人类文明的影响远在偏 末，可予以 不计。他们是人类先祖对“同一事物”的不一样表述。如果说这是一种经验似的感悟，那么 ，从逻辑上也可证明。首先，仅从这些在人类文明史上影响很大的宗教来看，它们一是坚信 自 己教义的绝对正确性，真理性。也就是说，如果世界六大宗教，道教、佛教、伊斯兰教、 基督教、犹太教、印度教，各自都以自己的宗教教义是绝对正确的真理，那么，其它五大宗 教就是非真理的。而所有这些宗教，都是具有救世情怀，关怀人类的，并且，都为人类文明 的进步作出了巨大贡献。
一个在历史长河中不断系统化的宗教，彼此之间有许多差异。但在终极目的与教义的价值 内 核上，人们往往发现有惊人的类同相似，这一点作过宗教比较学的人是显而易见。《联合论 》创始人张贵林先生已明确提出，可以通过对各宗教返朴归真的考察，进行融合。从这个角 度上说，抹熬掉对方的非真理性，就是对自己的抹熬。假使，这个惟一的“神” 是存在的，那么他们都是同一个神。更准确地讲，神，本身是人类对各种 神秘力量与对一些神秘现象的各种说辞，进行人格化、形象化、物化的、想象的表现，也可 以直接用抽象的表述如永恒者，绝对者等。
当然，中国有句古诗：云深不知何去处，只缘深在此山中。
许多宗教教徒没有明白“耶路撒冷”一词传播的最后真正价值取向。非常引人深思的是，无论按希伯来语还是阿拉伯语来释，耶路撒冷都意为“和平之城”。 也即，我们可以这样理解，如果在此地发生宗教冲突时，所有的努力方式要为这个目标服务 ，这 是你神圣的宗教使命。那样，为共同和平的解决方式，就只有无条件捐弃以往的仇隙派见， 为尽快的宗教融合各自加强宗教改革，并进行亲情重建，鼓励异教徒间互婚，为文化的融 洽、继承、开拓奠定坚实的基础。如此方式，方有构建世界伦理的可能。这说到底，文化大 同的方式首先在于理解，带有博爱目的性、正义性、逻辑性、合理性，甚至功利性的理解 ，都会形成文化构建的义理性。
考证巴以冲突寻求和平的历史，我认为根本上要实现阿拉伯世界与犹太人世界在耶路撒冷 地区的和平，调和民族间的冲突，只有从文化融合意义上来突破。谈判、妥协只是辅助和 平的技术性措施。那么，该如何实现宗教文化的融合工作呢?
什么是宗教?或宗教的概念定义是什么?素来仁者见仁，智者见智。
法国宗教社会学派结构主义者库兰治(Fustel de Coulanges)和杜尔凯姆(Emile Durkhe im)强调：宗教乃社会和心理统一之源。与民族、国家一道，化分散的人类为整体，为文明 的不断进化发展铺就道路。才有今天人类互知互交的顶极盛况。如果没有宗教，没有那些虔 诚的不畏艰难的使者异地传教，怎么也不可能出现儒、道、佛融合的现象。毫无疑问，它推动了散居状态的人们跨出种族、民族，与不同地域的民族、国家碰撞、融汇。这也 就为各种宗教的融合，创造了必要的基础。
费尔巴哈说：宗教神学的奥秘即“人类学”。人是宗教的始端、中心点和尽头。宗教思 想家蒂利希(Paul Tillich)认为宗教是人的终极关切。宗教现象学家伊利亚得(Mircea Elia de)认为：宗教乃一种人类学常数。马克思认为：“宗教不过是支配着人们日常生活的外 部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式 。”〖《马克思恩格斯选集》第3卷，第354页。〗
弗洛拉德从功能给宗教定义为：用心理的现实来代替实在的现实，寻求一种心理补偿式的 平衡。
中国的宗教学者卓新平认为：宗教本质上讲，是一种通俗化神圣化的人生哲学。它 关注人生问题，正视人的命运。它是其民族之魂的载体。不至灭亡，反得永生，叫世人因他 得救。二十世纪末期，中国学者就宗教综合提出了经典表述：“宗教是把支配人们日常生活 的外部力量幻想地反映为超人间、超自然的力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰 和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化的社会体系。”（吕大吉 ：“关于宗教本质问题的思考”，《中国社会科学》1987年第5期第95页。）以上可见，从不同角度可以给宗教下不同的定义，正展示了宗教的丰富内涵。
瑞士宗教哲学家孔汉思建议建立起一种在宗教伦理基础上的共有“世界伦理”。他认为，如果没有各宗教之间的对话、沟通、相互了解，就没有诸教之间的和平友好，没有国家之间的共进。其实，仅仅是宗教的对话、沟通、相互了解是很不够的，主要是要在这个基础上共同努力创建积极、开放、和谐、尊重自由、人权、民主的世界文化，包括秩序、伦理、法治等。
现在人类在宗教科目上经几千年演绎，分流成了许多学科。似乎融合工作属于“比较宗教学”。由于各种宗教的形成与发展有不同的历史背景，不同的文化背景等诸多不同因素制约，因而在宗教比较研究上，要主要以宗教的内髓、本质、意义上去寻找类似、相同之处。而这，也是被“宗教比较学”所忽略的。现在，我们必须重视起来，它在宗教融合工作中，起着根本性的作用。对于在众多的文明基础上构建新的“世界伦理”，是一种值得所有哲学宗教领域的人们崇高追求的伟大文化目标与道德目标。
不过，人类应该认识到，人类从来就存在着许多不完美、缺憾的东西。人类的思维，至今在一些问题上苍白无力都是有目共睹的：人类的智力与经验都是很有局限的；人类的情感往往失缺理智，充满歇斯底里地报 复、发泄；人类的本性还深藏着野兽的冲动。仅仅凭文明的高洁的文化沟通，这个渐进的过程多长?效果多大?在人类每天都面临宗教冲突升级，核弹技术开始不再是超级大国专利品的多极世界。渐进过程的时间越长，人类自我毁灭的危险系数就越大。
[下一页]
|
