横舟：论民族主义 /横舟

所以，任何一个政府、政党，都不能代表这个国家，任何一个政党、政府，或者一部分国民也不能代表这个民族。但是，任何一个政党、政府、一部分国民，维护了国家利益，他们就是维护了民族利益，维护了民族的利益，就是这个民族的主流。否则，就是这个民族利益的出卖者。因为，中国改朝换代多少年了，执政者一拨又一拨的换，可是，中国始终没有变，中华民族也没有因为改朝换代而削弱。大中华民族的历史上，不乏汉奸、卖国政府，但这只是暂时的。丝毫无损于这个民族的强大与发展。当初，国民政府接替了大清政府，共产党接替了国民党，这是历史规律。

五，民族的向心力

中华民族历史悠久，例朝例代豪杰众多。在中华民族洋洋几千年的历史上，传播着无数个可歌可泣和悲悲沧沧的故事。不管是在战场还是在没有硝烟的官场，演绎着无数的你死我活的搏杀和斗智、斗勇的细节。可中华民族，从最初的几个种族和分崩离析的列国，经过几千年的滚打，成了今天拥有五十六个民族的大家庭，凭的是什么？那就是凝聚力，或者说向心力。那么，什么才是这个民族的向心力？是什么力量把这个民族凝聚到一起的呢？纵观中国几千年的文明，从大禹治水，到大周行礼。从列国纷乱，到秦朝统一。之后的割据统一，统一割据，这个民族越打越强，越打越大了。自秦以后，国家的战争，很少有分裂之争，大多是为皇权而战，大多诸侯都有大统之心。

汉朝的建立和政治的稳定，基本上确立了从版图到政体及思想的大一统。在以后的战争中，大多是诸侯征战和改朝换代的战争。但不管是什么样的战争，其最终目的，都是为了政治利益，为了皇权的争夺。在民族和国家的分裂上做文章的很少，即使有，也在舆论上站不住脚，最后也是以失败告终。

最典型的是满族，最初的大清统治者，决不是想成为中华民族一员的。可是经过几百年的统治，最后这个民族整个的同中华民族融为一体，成为大家庭中的一员。还有就是日本人，在他们进入中国之前，看到的只是一个四分五裂的中国，觉得有机可乘之机。可他们万万也没想到，对于他们的入侵，会引起全国人民的愤慨。最后导致了全国人民的抵抗，打出一个大一统的中华人民共和国来。再有，台湾有人搞分裂，不得不卖了祖宗，否认自己是中国人，这是为什么，这本身就是强大的民族凝聚力的显示。

在中华民族的大家庭里，历史上，凡是想从这个家庭中分裂出去的，没有几个得呈的。他们有的给吞并，有的被消亡，还有的自生自灭了。而今中国象汉、满这样的大一点儿的民族，谁都很难说清自己血统关系的来龙去脉。由于长时间的通婚，就连封建社会的皇帝的血统都有了争论，何况百姓。

所以，我们的民族凝聚力，最少有一点可以肯定，应该是来源于传统。我们的传统文化，就一直的告诉我们，要统一，不要分裂。要民族大团结，要和睦相处，礼尚往来，不要相互欺压。而且在各少数民族地区，蕴藏着非常深厚的儒文化内涵。几千年的文化传统，给了我们强大的向心力，使我们能够和睦的相处在一个大家庭里。我们这个民族有着悠久的崇尚文化的习惯，祖先们留下的遗产，是我们宝贵的精神财富。中华民族的文化，源远流长，等待着我们继承和发扬光大。同时，也是在增加民族的凝聚力，这也是民族向心力的一部分。这也是我们长久以来，抵抗外来侵略的中坚和脊梁。

六，民族文化

民族文化问题，一直是世界各国都比较敏感的政治话题。我们国家，很长一个时期以来，更是很少被人谈起。而代替它的理论，是所谓世界文化大同意识；向世界文化靠拢；走入国际文化大家庭等等，等等。于是，在这种种悖论之下，就又产生了西方的文化什么都先进，我们的文化什么都落后的邪说怪论。更有甚者，一些连我们的传统文化作品都从来不看的作者，按照西方的哲学意识写了几篇诗歌、文章，也竟然成了当世之文化精英。还美其名曰：改变和丰富了中国的语言。要是这样，我们直接读外国作品好不好？

在这里，我先举个例子：前几年，美国的狄斯尼乐园要在法国的巴黎市郊开一分支机构。此项计划一公布，温和、宽容的法国社会立即舆论大哗。其主要观点是：美国的这一举动，是对法国文化的入侵；美国文化伤了法国人的感情。

再举例，大家都知道，美国是最不讲民族意识的国家，在以往任何时候它都反对别国的民族主义。然而，在老布什发动第一次海湾战争的时候，就明目的提出，“要维护我们的生活方式，”这一民族概念极强的理念。到小布什的第二次海湾战争，大家又是有目共瞩他是怎么样调动国内民众的。

我们说，民族意识是否狭隘，只有一个判定标准，那就是，它是否符合大民族文化的利益。就我国来讲，就是中华民族文化的利益。对中华民族以外的民族，就是象政治一样，是和平共处的关系。我们不讲民族利益，人家要讲。就象钓鱼岛一样，我们不去争取，人家就给你占了。人家占了我们的领土，我们还去和它讲什么东亚地区的共荣，这是什么？这就是背叛，是对祖宗的背叛。

当然，在我们的文化上所反映出来的民族意识，要更为复杂。我们的文化历史，是一部专制与反专制的历史；是强权文化与反强权文化的历史。是中华民族几千年，历经磨难苦苦追寻的血泪史。我们民族的独特性，是世界上任何一个民族也无法比拟的。

然而，在国际民族主义文化舞台上，从印度的泰格尔，到日本的川端康成，从法国的圣-琼佩斯，到拉美的马尔克斯、略萨，以及非州的桑格尔。就是被西方公认的叛逆让-保尔-萨特，谁也不敢说他是民族的叛徒。综上所述几位，都是世界公认的民族主义者，又几乎都是诺贝尔奖获得者。在很长一个时期，法国文化影响、左右着世界文坛。拉美文化异军突起，改变了世界文化的格局，同时，也打破了一直被法国文人所统领的世界文坛。这是一件世界文化发展的大好事，可是法国作家处于他们的民族自尊心，一直对此耿耿于怀。

在中国历史上，出卖民族利益者，也大有人在。如：宋代的蔡京，他官至当朝一品，可谓一人之下，万人之上。据说此公还是个大文豪，是当时文坛的领袖，并写得一笔惊世的好书法。可是，由于他卖国求荣，出卖了他的民族，这个民族就啐弃他，以至于连他的后世子孙都永世不得翻身。

我们说，只要是民族的，就是世界的。同理还可说，只要你出卖了自己的民族，也就背叛了人类。

七，民族政治

所谓政治，一曰治政，二曰治民。研究帝王之术的专家，韩非子有一句名言“今欲以先王之政，治当世之民，皆首株之类也。”孔、孟之道也讲“君为臣纲”“普天之下，莫非王土。”更有甚者：“半部论语治天下”。而这论语所讲内容，都是在讲述怎样治民。我国历史上，所有的帝王、学子，从他们上学那天起，就都在研究驭民之术。在几千年的历史长河当中，我们的学者们，给历朝历代皇朝政权统治者，积累了一整套的治民之术。

这些治民之术已经形成为政者们日常行为的文化经典，而那些总结这些经典的人，也由此而成为了历史上大大小小的圣人。如：前边所提到的孔、孟、韩非，以及后来的魏徵、朱熹、曾国番等等。所以，中国历来都是“治民有术”，这是有史可鉴。

在治政方面，可以说是治政无方。翻遍中国历史，也没见到一处能闪耀出光辉的治政典范。或约，在这段专制治民的历史洪流中，跟本就没有治政的积累经验可鉴。在我国历史上，总是在进行着这样的轮徊：“骄奢淫逸，反抗暴乱，战争动乱。太平了以后，又是骄奢淫逸……”所谓的“贞观之治”，“文景之治”，“康乾盛世”只不过是皇权专制的统治和靡烂的享受达到了相对的极顶，而这时国家的承受力和低层老百姓的生活早就苦不堪言了。那些泡沫繁荣的表层下面，又已经在孕育着改朝换代的战争的灾难。

所以，在治政方面，可以说我们的历史和祖宗，没给我们留下一点经验。换句话说，也就是我们的历史和祖先，跟本就没有研究过怎样治政。他们所经历的一次次的改朝换代，其实是一次次的权利之争，是你方唱罢我蹬场的闹剧，根本没有从治政方面寻找过原因，真正的总结出经验来。所以才导致了历史上一次次的战争和动乱，又一次次的不解决问题。

由于政治变革的目的不纯，在我国历史上，历朝历代的政治家们，都解决不了治政的问题。如：制度问题、吏治问题、法制问题、民生问题、长治久安问题等等。例如：历史上那一个朝代没有法律，那朝的老百姓又不懂法？周朝法律“画地为牢，”犯法的老百姓就老老实实的在地上画的圈里呆着，这能说没有法，这能说老百姓不懂法？可那朝那代又真正的实行过法治，谁又依法治过国，建立过法制社会？我们说这不是观念问题，这是对社会，对历史的责任问题。可历代封建统治者和政治家们，对他们的后世子孙都不能负起长治久安，盛世永延的责任，更何况老百姓？也就更谈不上什么治政了。

由于历史上经常的改朝换代的变革，也给人们的文化心理上产生了一种错觉，认为改朝换代是理所当然的。于是，改朝换代就成为一种纯感性上的事情。可是，人们所付出的代价和所得到的结果，却从没有人仔细想一想。

当前，我们国家所面临的问题，是历史遗留给我们的历来就从没解决的问题。我们的政治家和学者们，所面临的课题是一个关系到子孙后代国计民生的大课题。所以，我们必须要冷静的思考，不能为任何势力所左右。我们必须要在这一代，解决我们国家的治政问题，我们不能再推给下一代了。我们每个人都要想一想，是否对我们的下一代负责任。历史要求我们必须解决治政问题。

八，民族主义就是国际主义

很难想象一个不爱自己儿女的人，能够成为别人的优秀父母。很难想象一个不爱自己民族的人，能够成为别国的良民。