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西藏文化的四大特点
西藏文化的四大特点
阿克顿巴
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当今世界上不乏形形色色的流亡政府。但是像西藏流亡政府这样既无
钱、又无势，但却成功的例子委实不多。为何西藏流亡政府及其人民
能够赢得全世界的同情与支持？除了印度这一宽容、民主、而又相对
非工业化多元文化的支持因素以外，西藏文化就是它的根本原因。
尽管西藏地处地球之巅，其地高寒缺氧，没有绝对无霜期，平均海拔
4,000米，被称为地球的“第三极”，但是，近两个世纪以来，西藏
却成为西方各国之文化探险家的乐园。特别是自中国开放以后，青藏
高原一直是条旅游的热线。吸引人们前往的，当然有无尽的大草原、
雪山、和寺院等等景观。但是，最最吸引人的乃是西藏的人文资源
──西藏文化。在古希腊、罗马等文化相继消亡之后的今天，西藏凭
着什么样的文化吸引着人们？而西藏文化又是基于什么原因经久不衰
呢？
在藏区，人们的衣、食、住、行等，无不受到佛教的影响。山成了神
山，湖成了神湖。凡是活佛指定的神山，经近年来中国科学考察报告
证明均有宝藏。佛教深入藏人精神领域和生活等各个方面，对社会伦
理道德和风俗习惯，都起着重大的作用。手摇经筒、在家供佛、入寺
拜佛，成为藏人的习惯。生活的宗教化，就成了藏人的独特的文化形
态。
总的说来，笔者认为西藏文化拥有如下的四大特征：一、和平主义；
二、利他主义；三、离世主义；以及四、乐观主义。
和平主义
达赖喇嘛在其《西藏未来政体及宪法要旨》（藏文版；颁于1992年2
月26日）中指出：“西藏的世俗和宗教在历代西藏君王和历辈达赖喇
嘛的统辖管理下，众生和宁安逸、虔信佛教、快乐幸福。”在达赖喇
嘛看来，由于西藏位于亚洲的中心和屋脊，介乎中国与印度两国之
间，其人民自然地保持着诚恳、和平、以及道德正义感。在此文结束
部份，他特别强调：“未来的自由西藏应该是这么一个和平、安宁的
幸福家园：人民承持非暴力理想，拥有区域和平的民主制政体，不污
染一切众生赖以健康和生存的空气和水，不破坏或浪费大自然纯净之
美，拥有环保之配套设施，没有军队，也没有军事基地！”
1989年瑞典诺贝尔评奖委员会将当年的和平奖颁给达赖喇嘛，以肯定
达赖喇嘛领导藏人在恢复西藏自由所进行的和平非暴力斗争。
据1997年3月27日《自由时报》的社论，达赖访问台湾时，台湾某媒
体提出如下的质疑：“当局何以要如此标榜达赖喇嘛？或想藉邀晤达
赖这样的政治典型透露何种政治讯息？”该社论继续写道：“依据他
们的政治逻辑，台湾当局既要标榜达赖喇嘛，为何不公开标榜中国民
运人士？为何不接见民运领袖方励之？为何不支持‘民主女神号’广
播船向中国发音？为何不支持新疆维族的独立运动？”他们进而质
疑：“台湾允许西藏流亡政府在台设立办事处，是否也容许中国异议
流亡组织及东土耳其斯坦维独组织来台设办事处？”对此，该社论作
出如下的回答：“如果中国民运人士或者东土耳其斯坦维族人士保持
与达赖喇嘛相同的政治理念──慈悲、关怀、非暴力、追求民主，台
湾当局亦应以同样的胸怀加以礼遇和声援。”
藏人，特别是流亡在外的藏人在达赖喇嘛的领导下，以宗教、非暴力
的和平主义、特别是以全体佛教实践者的遵师释迦牟尼的非暴力、和
平主义为途径，为众生追求无上的和宁。
利他主义
1998年5月8日，达赖喇嘛在美国波士顿举行访美记者招待会。有记者
问：“您为西藏自由奋斗了40年，而中国方面丝毫没有和谈的意思，
这是否意味着您奋斗的失败呢？”达赖喇嘛的回答是：“我不认为是
失败。但需要说明的是，我追求的是西藏的真正自治，而非独立。如
您所说，中国政府对我的‘中道’建议没有任何反应。这是令人遗憾
的。但由于时局的变化很快，相信不久的将来，双方会有和谈的机
会。中国领导人焦虑的问题是稳定和统一的问题，但中国政府的所作
所为是与上述主要问题背道而驰的。而我所提出的‘中道’，对中国
的稳定和统一是有益的。”
后来，在另一次集会上，达赖喇嘛表示：“西藏有着非常悠久、普及
的佛教文化传统。为了使经济也和其文化一样得到发展而与一个大国
联合的话更有益处。鉴于这些原因，我们放弃对西藏独立的追求而寻
求通过和谈解决问题。从目前的情况看，中国正在向良性的方向发
展。在这样的环境下，通过外交途径如能做出一些中肯的促使工作，
相信会有益于藏、中和谈的早日进行。广大的中国人民对现今北京政
府的政治管理方式，也表现了强烈的不满，并且正在积极要求改
革。”
达赖喇嘛在1997年访台前曾公开声明：“我们的斗争，是因为家园遭
人侵占；是为了恢复和争取应有主权的正义斗争，而不是反对中国、
或华人、或某一政治观点的问题。此立场的政策的实践等，使人们越
来越认识到西藏问题的合理与正义性，并因而获得世界各地的支持，
亦得到台湾和世界各自由国家之中国人（原文如此）的认同和尊
重。”
结束访台，在接受《西藏时报》采访时，达赖喇嘛指出：“从长远而
言，藏、中间的问题必须由藏、中双方解决，而中国人对西藏问题和
藏人的愿望及其斗争的正义性愈了解，未来双方通过沟通，在互利基
础上解决问题的希望就愈大。
“汉民族分布在世界的许多国家中。当他们听到达赖喇嘛到台湾访问
并获得台湾人民热情欢迎时，自然地对西藏、对达赖喇嘛会产生一种
亲切感。他们原来想像中的‘达赖喇嘛是反华、反中国人’的错误印
象，一定会有减少。这对未来藏、中双方共同的利益、或者是说在互
利的基础上寻找出路是有益的。”
关于对中国未来的看法，达赖喇嘛在不同的场合都表达了相同的看
法，即，现今的中共政府与20年前的相比较，已有了很大的变化。因
此，现实的中共政府正在不断地发生着变化，中国会逐步走向民主，
而很难再回到严密控制的时代。在此篇采访中，达赖喇嘛对藏人疾
呼：“我们拥有一个特殊的、与宗教有关的文明和传统，这个文化不
仅利益藏人，而且也可以为整个世界造福，并在适当时为中国人民服
务。因此，每一个藏人都要注意保存和弘扬我们的宗教、文化、传统
等，使其不至消亡。这点是极为重要的。否则，奢谈西藏问题是没有
意义的。”
离世主义
根据佛教的说法，幸福，反映的是心情的状态；幸福只能从内心寻
得。藏传佛教则训练信徒放弃对过眼云烟似的幸福的追求，而执着于
对永恒“大乐”的追求。达赖喇嘛在《西藏未来政体及宪法要旨》中
写道：“现在世界上一些机械发达的地方，一方面人民虽有各种物质
享受，却丧失了人的尊严、价值、和自由，人仿佛成为机器的奴
隶。”
笔者认为，离世主义，这一在西藏深入人心的处世观念，可为由金钱
万能、至上社会所导致的诸多社会弊端提供某些参考，使人们从贪欲
中解脱出来，享受真正的人生。所谓离世主义，并非抛弃物质享受，
而是使物质世界为达到个人追求心灵自由而服务，从一定的高度来俯
视金钱世界。
乐观主义
毛泽东也常讲，“要保持革命的乐观主义”。佛教中乐观主义以追求
来世的形式而表现。今年4月，一位藏人在印度绝食争取西藏自由，
最后自焚。当达赖喇嘛获知此人可能不久于人世时，便专程去医院看
望他，并对垂危弥留之际的自焚者说：“达赖喇嘛来看你，你不要生
仇恨和愤怒心，要保持心灵的和宁，为你的来生祈祷。”已经不能言
语的自焚者竭力以双手合十顶礼，并用目光表示其喜悦和信心。据目
睹此情此景者介绍，当时大家顿时觉得一种圆满的感觉。死者满意地
离开了人世，尽管他的死实在太惨了。
藏人虽然遭受了灭顶之灾及流亡异国他乡的痛苦，但尚未失去乐观、
豁达的处世之道。这不能不说同他们所提倡的伦理道德有关。达赖喇
嘛曾用英文出版过一本名为《在流亡中的自在》的书籍，讲述他四海
为家的乐观精神。需知，几十年前藏人中的许多，初抵印度时，不是
饿死便是病死。相反，我们回过头来看看少数近几年刚刚流亡到美国
的中国民运高级人士。他们有几个人拥有乐观的思想？他们在苦闷中
怨声载道，说什么“得到了天空，却失去了大地”。还说什么“没有
自己的汽车在这里同蹲监狱没什么两样”，等等。说穿了，他们就是
没有乐观主动地投入这个社会，总是很清高地把自己当成过客来索
求。达赖喇嘛至少操一口流利的印度语和英语。难怪那么多人能同他
沟通。因此，这些人还是应该着眼现实，“好好学习，天天向上”，
更要“五讲四美”，否则连英语都讲不好，终身难以溶入“这个鬼地
方”的。
乐观主义很重要，正因为这样，当年孙中山从国外发起的革命成功
了。尽管我们赖以生存的西藏被中共的宣传部描绘为“野蛮、落后、
愚昧”，甚至“不毛之地”，等等，但这里，我只能以中国人常说的
一句“山人自有妙计”来结束本文了。
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1998.10.17 a 《民主论坛》
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