唯物辯證法認為任何事物都是矛盾（即對立統一）的辯證體，而任何一對具有哲學意義的矛盾也都可以看作是一個辯證範疇。除了上述五個基本辯證範疇，比較重要的辯證範疇還有整體和部分，個性和共性，相對和絕對，等等。
   
   
   整體和部分
   整體和部分，或說全局和局部，是一對由來已久、使用廣泛的辯證法範疇。由於整體在量上是一，部分在量上是多，因而某些哲學家也把整體和部分看成一和多。

   
   唯物辯證法認為整體和部分是一對辯證統一：
   
   整體和部分是對立的：整體不同部分，部分組成整體，整體包括部分，部分又從屬於整體。
   整體和部分是統一的：其一，整體和部分的互相包含，不僅整體包含部分、部分蘊涵整體，部分也常常是具體而微的整體。其二，整體和部分的互相轉化，各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉化為整體的過程，而各種融合、兼併、整合、整體化中又都有整體轉化為部分的過程。其三，整體是部分的有機結合，不一定等於部分之和——例如，在不同條件下，整體的功能也可能大於、等於或小於各個部分功能之和，整體還可能具有部分根本沒有的功能。
   
   個性和共性
   個性和共性，或說個別和一般、特殊和普遍，往往被認為是整體和部分這對範疇的深化。
   
   唯物辯證法認為個性和共性是一對辯證統一：
   
   個性和共性是對立的：個性即指個別的東西的屬性（不僅有它所獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性）。共性是一類事物共同的屬性，是由部分個性組成的。
   個性和共性是統一的：其一，個性和共性互相包含，個性包含共性（當然還包含其特性），共性也包含個性（更確切地說，是包含了部分個性），不能設想有任何兩個事物是絕對不同的或者是絕對相同的。其二，個性和共性（特殊性與普遍性）可以相互轉化，例如，個性相對於更低層次的個體來說可以成為共性，共性相對於更高層次的共性來說也可以成為個性；又如，在同一關係中個性的交集可以成為共性。
   個性和共性的辯證範疇對人們的認識和實踐有很大意義。人們通過對個別東西的認識，從而歸納概括出共性（普遍性）的認識，而只有共性認識才能大規模的指導實踐。
   
   
   相對和絕對
   相對和絕對是一個影響深遠的辯證範疇，也可以看作是個性和共性這對範疇的延伸。相對就是有對、有條件、有限，絕對就是無對、無條件、無限。但相對與絕對的區別本身又是相對的。
   
   唯物辯證法認為相對和絕對是一對辯證統一：
   
   相對和絕對是對立的：相對和絕對概念不同，在特定的條件下互相排斥。
   相對和絕對是統一的：兩者不可分割，相對依存于絕對，絕對依存相對；兩者互相包容的，相對性蘊涵絕對性，絕對性蘊涵相對性，相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西；兩者可以相互轉化，相對在一定條件下的可以轉化為絕對，絕對失去了條件也會轉化為相對。
   唯物辯證法認為：任何事物、過程和規律都具有相對與絕對兩個方面，不可分割，缺一不可。與之相對立的理論即包括絕對主義，也包括相對主義——前者把絕對的東西絕對化，例如形而上學的思維方式，或者將神絕對化（一般表現為絕對的萬能、公正、仁愛）的一些宗教；後者把相對的東西絕對化，著名的有「一切事物都是相對的」的悖論（這句話本事就是絕對的，因此自己否定自己）。毛澤東在闡述對立統一法則時曾強調指出，「共性個性、絕對相對的道理是關於事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等於拋棄了辯證法」。總之，相對和絕對作為思維形式在辯證法中具有極其重要的地位。