温家宝先生3月18日上午在人民大会堂中央大厅回答中外记者提问时八处引用古语、诗文。中国古语诗文对一般中国人来说都不是一件容易理解的东西，就更别说外国朋友了。至于温先生在引用古语、诗文中的错误，能够发现并敢于指出的，我想除我之外，不会有第二人了。

   我们先来看看这天温先生引用的八则中国古语、诗文：

   一、在回答凤凰卫视记者提问时，三处引用古语和古诗句：

   1、“行事见于当时，是非公于后世”，出自《明太祖宝训》朱元璋语。原文为“自古有天下国家者，行事见于当时，是非公于后世。故一代之兴衰，必有一代之史以载之”；

   2、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是林则徐《赴戍登程口占示家人》的名句；

   3、“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，语出《宋史•王安石列传》。

   二、在谈到抑制物价上涨的问题时，引用了古语“事不避难”。语出《后汉书•虞诩传》：“志不求易，事不避难，臣之职也！不遇盘根错节，何以别利器乎？”

   三、在回答台湾记者有关提问时，两处引用古诗句：

   1、“一心中国梦，万古下泉诗”，是宋代郑思肖《德佑二年岁旦》中的两句。原作全文是：“力不胜于胆，逢人空泪垂。一心中国梦，万古下泉诗。日近望犹见，天高问岂知。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。”南宋灭亡后，郑思肖隐居吴下，坐卧不肯向北。 “下泉”典出《诗经•曹风》。

   2、“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，语出自鲁迅的《题三义塔》，全诗是：“奔霆飞焰歼人子，败井残堩剩饿鸠。偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。精篱梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”

   四、在谈到有关思想解放的问题时，温家宝引用了两句古语：

   1、“周虽旧邦，其命惟新”，出自《诗经•大雅•文王》；

   2、“如将不尽，与古为新”，出自唐司空图《二十四诗品•第三品纤穠》。

   先来谈一个小问题，那就是“如将不尽，与古为新”的出处问题。温家宝先生这样说：

   我想集中回答一下关于解放思想的问题。一般的道理大家都知道。我从中国的文化、传统和历史上讲一点自己的看法。我一直很欣赏两句话：一句话来自《诗经》，一句话来自《诗品》，就是“周虽旧邦，其命惟新”；“如将不尽，与古为新”。

   诗品，在中国古代文学史上有两个。一是南朝梁钟嵘《诗品》，一是唐人司空图的《诗品》。

   钟嵘（468—518），字仲伟，颍川长社（今河南许昌）人，齐代官至司徒行参军，入梁，历任中军临川王行参军、西中郎将晋安王萧刚纪室，世称“萧纪室”。历时十余年，写作成《诗品》。钟嵘《诗品》成书年代大约是梁天监十二年，《梁书》本传中称《诗评》，《隋书•经籍志》中或曰《诗品》，唐宋时二名并行，宋以后，《诗品》一名渐次流行，直至今日。该书品评了自汉魏到齐梁共120多名作家五言诗之上下优劣，故称《诗品》。钟嵘仿照班固《汉书•古今人表》和刘歆《七略》的品论方法，把诗人分入上中下三品，每品又依时代先后次序排列，一一予以品评，每品为一卷。 　　

   现存最早全本为宋代张如愚辑的类书《山堂先生群书考索》本，流行较多的是明代胡文焕《津逮秘书》本和清代《学津讨源》本。注释本有许文雨的《诗品讲疏》、陈延杰的《诗品注》、吕德申的《钟嵘诗品校释》等。

   唐人司空图的《诗品》由二十四首四言诗构成，后人为区别于锺嵘的长篇诗评散体著作《诗品》，称司空图的《诗品》为《二十四诗品》或《诗品二十四则》等。该文成文年代不详，也有学者认为该文非司空图所作。司空图（837—908），字表圣，河中虞乡人。黄巢起义后，隐居山中，自号知非子、耐辱居士，唐哀宗李祝被弑后，绝食而亡。

   温先生所言“如将不尽，与古为新”，出自唐司空图《二十四诗品•第三品纤穠》，全文如下：采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

   由于《诗品》这一名称从宋代开始就特指钟嵘《诗品》，故本人认为，温先生以后在引用“如将不尽，与古为新”时，还是称出自《二十四诗品》或司空图《诗品》更严谨些。

   我们再来看看温先生所言“一心中国梦，万古下泉诗”里的“中国”到底是什么？

   在说宋代的“中国”到底是什么之前，我们先来看看郑思肖的时代，南宋到底发生了什么？郑思肖(1239—1318)，字忆翁，号“所南”，连江(今属福建)人。太学生，南宋末年画家。元兵南下，曾上疏论国事。宋亡后，隐居苏州佛寺，终身不娶。极重气节，不忘故国，宋亡后，坐卧不北向。画兰不画土，根尽露外，人问何故，他说“地为番人夺去，汝犹不知耶？”他的名、字、号都寓有怀念故国(赵宋)之意。作诗也多表达故国之思，在当时诗人中，是最少顾忌的一位。

   在南宋沦陷后的许多年，大批遗民沉浸在心灵创伤和悲痛中。其中一些坚决不与征服者合作的特立独行之士，思念其故国和失去的美好家园，怀着对征服者和奴役者的无比憎恨，用他们的笔触描写了一个时代心灵的创痛与荒芜。郑思肖正是这些不服从、不合作者中的代表。

   如《德祐二年岁旦》“一心中国梦，万古下泉诗”，“此地暂胡马，终身只宋民”，《过徐子方书塾》“不知今日月，但梦宋山川”等，直明心迹，毫不掩饰。

   由此可知，这里的“中国”其实是指被元人侵占的中原。在中国古代，“中国”指“京师”或“中原”。如《诗•大雅•民劳》：“惠此中国，以绥四方。”毛传：“中国，京师也”。《史记•五帝本纪》：“夫而后中国，践天子位焉。” 裴驷集解：“刘熙曰：帝王所都为中，故曰中国。”或指华夏族，汉族地区为中国（以其在四夷之中）。《诗•小雅•六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”又《礼记•中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”而华夏族，汉族多建都于黄河南北，因称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”同意。初时本指河南省及其附近地区，后来华夏族（汉族）活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。《晋书•宣帝纪》：“孟达于是连吴固蜀，潜图中国。”《史书•天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国”。

   到了19世纪中叶，“中国”才专指我国家全部领土，不作他用。

   所以，宋遗民郑思肖诗中之“中国”与台湾毫无关系，相反，如果这诗让蒋介石、蒋经国、马英九三先生引用却正合适，因为大陆对中国国民党来说是“失地”，是“中国”，而温先生引用却很不合适。

   最后，我们再来谈谈温先生引用的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”这三句话。温先生的意思是说他的“解放思想”遭到了反对，但是温先生表示，他不怕这些“劳什子”。

   但是，我要问的是，温先生你解放了什么思想呢？中国共产党你们解放了什么思想呢？

   刚刚结束的十一届全国人大常委会第一次会议上（2008年3月19日），中共政治局常委、全国人大常委会委员长吴邦国先生说：“中国绝不搞三权鼎立和两院制”；“人大与‘一府两院’不是相互掣肘，不是唱对台戏”；“人大工作，必须有利于加强和改善党的领导，有利于巩固党的执政地位，有利于保证党领导人民有效治理国家”。

   针对这样的状况，人民发表自己的不满言论是一种完全正常的民意。

   “人言”有两种，一是坏人对好人或好事情的诽谤，这当然要“人言不足恤”。

   但是，还有一种“人言”，那就是好人对坏人或坏事情的批判，当政者还坚持“人言不足恤”，那就是无耻了。

   我们来看看王安石是在什么情况下说这个“三不足”的。

   “三不足”论跟宋朝改革事业有着密切的关系。嘉佑三年（1058年），王安石向宋仁宗上万言书针砭时弊、要求改革。支持改革的宋神宗赵顼（1048年－1085年）在1069年任命王安石为参知政事，推出了青苗法、农田水利法和募役法等新法。1070年王安石升任宰相。（这里顺便说一下，我2007年向胡锦涛、温家宝、吴邦国三先生上万言书针砭时弊、要求改革，却遭中共不法抄家、革职、下放。）

   由于新法中关于土地改革影响到拥有大批土地的官员，变法遭到他们的强烈抵制。反对势力一直都用“天变”来恐吓宋神宗。有的说“天灾屡见”是王安石久居庙堂“唯务改作”所致，有的“天时未顺，地震连年，四方人心，日益摇动”，是搞了新法的结果。御史中丞吕诲下个结论：“如安石久居庙堂，必无安静之理”。反对派还认为王安石新法违反了“祖宗成宪”，而“祖宗成宪”必须要“谨奉”，反之就是大逆不道。另社会上流俗之言纷纷，“豪杰有力之士，其议论足以动士大夫”。据《长编》卷二百一十：上谓安石曰：“人情如此纷纷，奈何？”

   可见，王安石变法的艰巨，所以王安石才坚定了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的信心。原因很简单，因为，此“人言”属于坏人对好人的谗言。

   那么，对温先生有什么“人言”呢？3月16日，十一届人大选举国务院总理，温家宝在2959张有效票中拿到2926张赞成票，算是高票当选。只有21张反对票和12张弃权票。这33张不支持票怎么会让温先生说出“人言不足恤”的狠话来了呢？

   目前，中国老百姓最多的怨言是物价飞涨、失业下岗。民怨沸腾、怨声载道，这才是中国最大的“人言”。 唐太宗尚知：“立国，先须存民；国家富庶，先须百姓衣食有余。民怨不除，乃国之大患，其它俱不足道也”，我们的温总理怎么能说“人言不足恤”呢？

   如果说，温先生针对的是反对“解放思想”的“人言”，那就更大可不必了。因为中国人民最渴望中共解放思想了，怎么可能人民会反对中共解放思想呢？

   当然，根据我的调查，反对中共解放思想的只是少数中共内部的“左”派权贵势力而已。但是，人民要求政治体制改革的呼声绝对大过中共体制内的“左”派反对声音。

   对改革者来说，“人言不足恤”的“人言”是指反对改革的声音；

   而对不改革的人来说，“人言不足恤”的“人言”是指要求改革的声音。

   那么，中共现在是改革者吗？

   君不见，经济改革养肥了权贵者，君不见，政治改革再后推了三十年。

   不是改革者而敢言“人言不足恤”，此“人言”，无他，惟“民怨”也。

   昨天，刚刚看完今年初新拍的热播电视连续剧《神探狄仁杰三之邗沟魅影》，顿觉剧中社会的黑暗现实与今无二。剧中扬州的地方官勾结权贵黑恶势力铁手团，劫夺朝廷官盐，再高价卖给卧虎庄黑盐商葛天霸，由葛天霸分发给各地不法盐商，最后高价卖给老百姓。原先只值20文一斗的盐，卖给百姓竟暴涨到五六百文一斗，百姓民不聊生，怨声载道。