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西藏生命学引你进入未知界
东赛按语：西藏著名作家尕藏才旦先生的力作之一《丧葬文化》一书值得大家阅读，因此，本博将选贴精彩的部分，望大家对生命本身有所启发。
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《丧葬文化》——魂魄如何转移（一）
[ 2008-8-20 15:34:00 | By: 尕藏才旦 ] 《藏人文化博客》
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推荐● 魂魄如何转移（一）
苯教设计的生命归宿仪轨是远古藏人对生命的理解和安排，现今看来它是幼稚的、偏颇的，甚至带有不少不科学的成份，但作为文化，今天的文化是从昨天走过来的，是延续中发生变异的。要了解并研究雪域藏民族的丧葬文化，我们不能不了解最早时期丧葬的含义，丧葬的表达方式。苯教设计的生命归宿仪轨是这样一个框架，丧葬仪式包括三个各自独立的部分。
(一)刚死(〔灵识〕转移)时由一个僧人来主持。这一仪式的目的是将死者的灵识转移到脱离世俗轮回的超凡入圣的国度去。因此要念诵(中阴救度经)一类的经文，从这类经里，死者可以得到导引和教示，以及“中阴界”中的静息神和威猛神的帮助。这样的念诵要持续三天三夜，僧人们在一定的间断处相互换班。这两项仪式中所念诵经文的基本思想与佛教观念非常相象。
(二)死后三天举行召灵。它的特点是，主祭要在叫做“降布”(灵牌、木主)的死者画像前展示一套仪式纸牌(扎里)，死者灵识已被召唤到纸牌里。这种仪式叫“降乔”，即“降布仪轨”。它要持续两小时。
转移、闻解和“降布”仪式的目的都在于使死者得到最后的解脱。按理说，只要举办其中的一项就够了。但是，由于几乎谁都觉得死是一个“危急关头”，并因此怀疑法事能否起作用，所以要举行多次法事，觉得它们(至少暗含这样的意思)是可以互相强化作用的。
(三)从次日清晨尸体火化开始。由于死者被认为得到了最后的解脱，所以火化以及随后的法事不是为他举行的，仅仅是表示虔诚的举动。主要是给所有活着的众生积功德。因而通过这种利他主义精神，请僧人来做法事的那些俗人也能受益。火化之后，要进行所谓(拓扩空界)的法事，要召唤来一千个佛陀。
下面，我们把上述这一法事在俗家举行的过程作一详细的、立体的记叙，也就是“降布仪式”。从中看苯教文化中“召魂”、“守魂”、“送魂”的整个仪轨，以及丧葬的全貌。
仪式要在死者的家中举行。一间小屋单独布置成了灵堂。尸体就放在角上，裹着一层棉布。住持和两个僧人主持仪式。他们念诵特定的经文时有鼓、单钹、螺号、和钹伴奏。
仪式是从供“赎品”开始的。一个小小的人形面团塑像，代表死者。住持抓起它献给害人的精灵，支使开精灵们，防止他们危及仪式的成功。
下面是诵词：
“奄!愿仙官(般的)色界里的一切有情借助众多善逝的加持力及我自己禅定、猛咒及手印之威力，能有幸遂其所欲，享尽一切所能想象的受用。
为净除沉缅于痴迷的有情的罪孽污浊，愿所有设置魔障、使人迷途的鬼怪领受此等赎品供物，这便是他们所要的酬报。愿每个鬼怪满意地回到各自的住处!”
于是便把赎品拿到屋外扔掉。一些较小的面团做成的供食也作同样处理。由于鬼怪不会自动离去，所以念诵还要继续：
“索!所有设置魔障使人迷途的鬼怪听着!为了净除一切有情之杂染并引其走上解脱之路，你们这些夺寿、断命的大红鬼，不要滞留于此，快各自回到你们自己的住处去!如果你们不离去，而是滞留于此，那么从绝对界的永恒虚空(本身——译者)(将涌现出)众善逝之主，(那些善逝都是)受用身，(而善逝主具)幻化身，为“诸忿怒明王之首，有令人恐惧之外相：面目青黑，九头，十八手臂象雨一般地投来各种武器。——他会将鬼怪碾成齑粉。”
然后召唤死者。按照严格的教义术语，受召唤的是组成一个“人”的五“蕴”中的“识蕴”。“召唤识蕴”同供献“赎品”一样，在藏区是一种常见的法术，在得重病时要用到，也可以称作(“召魂”)或(“召寿”)。病和死一样，特点都是“魂飞魄散”，因此需要补救术。经文说：
“不论它(指色蕴)在哪里滞留，从其自身被想象成敦巴?辛饶的光明心中，一个白色的‘啊’字放射光芒，并变成深红色的‘尼日’往下降。那个白色‘啊’字白得象辰星(下面还贴着一个象)络缨的‘扎”字。借助于对其自身的悲悯，带着它应融进’身体灵牌”的意念，它就像鸟羽一样在关隘上被滞住，无力去那里(即去中阴)”。
● 魂魄如何转移（二）
接下来的诵文以列举降布的各组成部分而结束。
“啊!哦，你现在已经死去，高贵家族的吉祥之子!先前受情欲的迷惑，你现在正在中阴界游荡，而且受尽无数苦难。现在听我说，心思不要散逸!现在由于佛陀慈悲，我成了你的导师，所以要听我，也就是你的师长，所要说的一切!死去的你连同你的不洁都已被从中阴界中召唤出来了，你将和不洁‘名牌’融为一体。没有融入不洁‘名牌’的(即肉眼所见的组成它的)是：
黄色‘金面’身之所依，
灰白色的‘名牌’，语之所依；
‘不洁’的衣服，体之所依，
‘有三道刻痕的竹杆’命之所依，明境，心之所依。”
接着便用净水给“降布”沐浴，即给死者身体沐浴。
“敬礼!正像通过沐洗佛陀之身、语、意而使身、语、意净洁，并已获得九种幻化而成的水和馥郁芬香的香草、薰烟；愿众生情欲杂染(也同样)得到净洁!通过用五智之河水沐浴已经死去并已摈弃其(作为)恶浊(载体)的肉体，不洁五毒，情欲杂染都被清除——如此愿他亲见五大智明光和五神之五体面目!”
接着，将两组“种字”写在降布上。第一组由六字组成，代表轮回中的六道众生，换言之，即仪式所要从中救度出死者的受难界。六字是：“吐”，代表地狱；“支”代表饿鬼；“苏”代表畜生；“那”代表人；“卡”代表阿修罗及“索”代表天。第二组由所谓“五勇字”组成，可以说他们代表救度六道生轮回之苦的一剂良药：
“啊!哦，良家吉祥之子!写在你躯体上的六个种字的轮回六道(众生)的种子，所以你受六道轮回之苦。
(但是)在你头上，手上和脚上都有五勇字。作为五智的五勇字要调伏敌人，即不洁五毒。五勇字已披戴盔甲。五勇字会翦灭罪孽，而五毒随着五智增广而消其毒性。”
下面便是仪式的主要内容，即向死者献供。共有两类：第一类，真正的物品，是要满足死者所有的物质和精神的需求。后者是以“本”的形式，即教义形式供献的，最典型的是用书来表示；第二类是精神或心灵质的，它必须在死者身上得到激发或被导向自觉的感悟。供品画在仪式纸牌上，由住持拿着，一个一个地对灵牌展示；然后，纸牌放在降布前面，而降布则放在盖住尸体的棉布前面的地上。
苯教徒对“扎里”的使用非常广泛，不仅在这种仪式中用，而且在其他仪式中也用，特别是在一些包含引入某神或某些神这一内容的仪式中使用。
首先，要献上象征着死者合适的住处的“扎里”
“受大贤哲慈悲胸怀的怙持，
哦，吉祥天神之子现在，
你已被从中阴界中唤出，
你已要置于永恒不变的密界中
哦，现在要给你，
三千世间的一块领地、一个帐篷、一块土地。
(故而)可怕的燥热，寒冷之苦会消除。
由于献上供物礼品——一座巨大的宫殿!
脱离了生死轮回，
你被导向解脱之路。
愿自心证得佛果!”
“扎里”提供了沿用古代祭法的一个特别明显的例子。在石泰安研究过的一份敦煌出土的、年代上限为吐蕃王朝时期的卷子中，有六件佛教传入之前的丧葬仪式所用的物品。其中第一件(用我们处理第一个扎里同样的方法)是所谓“灵帐”。尽管这“灵帐”到底是什么还把握不准(人们还找到“灵堂”，可能是同义词)，但它很可能是放置死者的画像或象征物的遮蔽设置或“帐篷”。其次是一个代表“色受用”的纸牌：
“再者，大贤哲，兄弟姐妹、妻子、亲属以及深深爱你的人已经集聚起来，九件佳善物品、色受用已经呈上。这些无穷尽的色受用是代表你自己的受用而上供(指供神)下施(指施予众生)的。借助这些供施之力，愿二障尽除二资粮(福德资粮和智慧资粮)已积聚，并愿自心证得佛位!除上述两个纸牌外，还要献上象征着声、香、味、触、饰、“本”和“宝藏”等受用的纸牌。
魂魄如何转移（三）
下面六个“扎里”画了六种动物(牦牛、马、羊、大鹏、龙、狮)，而且置于已经竖在降布旁边的纸牌旁边。
“献上了明智之王神圣牦牛，
在阿赖耶(意识)广阔地界
自证之王神圣牦牛在游荡。
它身上显出各种装饰、(而且)负载食物。
由于它已经踏上最后解脱之路，
它很快达到极乐世界，
而且已证得“本”身，
愿初佛果(也已证得)。
献上自生心性之公马，
在极乐世界阿赖耶界，
——为了心性要逐渐
循着“地”和“道”前进，
“心所生行”的公马
(带着)光音天的鞍座、后秋、马镫；
它套着谨慎的笼头和警觉的缰绳。
已被明智之王驯服，刹那间已到达天界
无上之果(即佛果)已经证得。
献上神圣、奇幻的智慧之羊。
在“阿赖耶”之绿色草场上
明智之神羊在徜徉。它的羊毛便是明光；(用它做成)
(用以捆紧)负荷的绳索，和忍耐的衣服。
由于穿上了(这些衣服)，所有痴迷、
生死轮回之举止，以及障蔽都被克服，
并且在“本”界中，
三身之果已经获得。
献上(正)见这王大鹏。
明智大鹏在天空翱翔。
以其宽阔的翅膀斩断所有过失。
障蔽也自动消除
而原出佛果(也已证得)。
献上修炼之王青龙。
意趣大龙在中空翱翔。
它将生死轮回之深渊、三世间化作乌有。
生死轮回自动消失，
而且现证佛果(已经证得)。
献上所行之王大狮。
所行大狮高傲地站立在雪山上，
所有五毒黑暗消失后，
所有痛苦也消失，圆觉佛果(也证得)。”
第一组的三种动物(牛、马、羊)显得特别重要。因为它们在与“本波”祭司相联系的古代宗教中扮演重要角色，即它们要在丧葬礼仪中将作为献祭。这些动物担负有以下这些作用：羊要沿着岩壁、穿过河流开辟一条通往死后之地的路；马要用作死者的坐骑；牦牛的任务或者是把鬼怪引开，或者是同他们作战。
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