东海随笔五则《高手来了》东海《枭》诗：“豪声发天际，猛气压危楼。日落云如铁，霜严翅更遒。千争甘喋血，百折不回头。极目独孤影，神驰万里秋。”诗无邪论坛紫光网友认为结尾“但取猛禽之意亦可”，代改为：明月照孤影，萧萧万里秋。果然改得好。原句“极目独孤影，神驰万里秋”是从作者的角度发抒感慨。作者显身说法，虽无不可，在本诗实无必要。改后，全诗不见“人影”，更加一气浑然了。2008-12-7

   《重申言论自由原则》lyx760贡士在《宋儒排佛理应当》发言道：“惊讶，东海先生居然主张当自家的理论的圆融度和吸引力不及其他理论时，就用排的方式禁止其他理论？”

   这样的误读不仅令我惊讶，而且令人恐怖。我原话是：“宋儒禁止弟子门生阅读佛经之类行为，颇为小气，但当时儒家在理论的圆融度和吸引力方面与佛家相比颇有不及，对于大本未立、明德欠明的弟子门生有所限制，也是可以理解的，是老师的权利，也是一种责任感。这方面不宜苛求古人。”

   而且我在前面对宋儒排佛的原因及方式都作了详细说明。宋儒排佛原因颇为复杂，与当时的“国内国际形势”密切相关。“当时儒门淡泊，如果儒家放弃入世、救世的仁义原则（佛法是出世法，佛教讲救世，以度人出世为主。）与佛道抱成一团，结果不仅不能‘共御外侮’，而只能是‘共入空门’”。宋儒排佛，是对儒家负责，更是对社会、对囯家负责。

   宋儒排佛方式则颇为文明，主要表现为义理批评及少数大儒禁止弟子门生阅读佛经，这与某些老师禁止中小学生阅读闲杂书没啥区别，与强制性、强权式的“禁止其他理论”性质完全不同。其实何尝真禁止得了？宋以来儒家一直受佛禅影响至深。

   另外，不宜苛求古人并不表示我不会“苛求”现代人特别是东海儒家；我说宋儒排佛理应当，并不表示东海除了符合言论自由原则的义理批评，会以“批评的武器”之外其它方式“排”人。谨在此重申：

   坚决维护言论自由，严厉禁止封杀异议，这是现代普适性的文明，也是东海儒家必尊的律令。纵然是邪知邪见，东海儒家也必须在尊重他们发言权，只要邪知邪见未发为具体罪行，就不许对他们采取言论之外的任何手段（如触法犯罪，应有良法解决）。此乃东海厉禁，凡我儒家世代恪遵！2008-12-4东海老人首发《民主论坛》

   《大良知主义问答》良知，为东海学中的核心概念，道德精神、制度精神、科学精神兼具，为别于阳明之良知，故冠之以“大”----因东海对良知的阐说与阳明有所不同。

   大良知主义，于个体倡知行合一、以圣人为最高标准，于政治汲民主自由、以王道为最高追求，于科学讲开物成务和尽物之性，于社会求“群龙无首”的大同理想。兹拟东海老人与儒生关于大良知之问答如下（化用佛经）。

   东海老人问：“儒生，若有人、受持十二亿中囯人民名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？”

   东海儒生言：“甚多，老人！”

   东海老人言：“若复有人，坚持大良知主义，乃至一生宣传、追求，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。儒生，受持大良知主义，得如是无量无边福德之利。” 东海老人乃作偈曰：

   真金百千担，持用行布施，不如一炷香，敬诵大良知。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭传东海声。百千车真金，持用行布施，不如一大心，共建光明囯。2008-12-5

   《处事之至高境界》《论语-述而》载：“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

   孔子说的“临事而惧”，非真畏惧，乃是遇事谨慎的表现。世人要么临难而退，怯懦不堪，要么暴虎冯河（暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具，赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽从事。）一味蛮干。不知“临事而惧，好谋而成”才是处事的至高境界。

   不少人包括一些友人有的出于关心劝我独善其身别管闲事，有的则似乎希望我做一个“暴虎冯河，死而无悔者”。东海十年猖狂，居然“平安无事”，确实伤了一些人的心。

   曾逆料一危难事，想在法律上作点准备，希望尽量不让“对方”抓住把柄，乃向某律师请教有关法律事宜。该律师以为东海生起了恐惧之心退缩之意，含嘲带笑，令我哭笑不得。2008-12-5

   《苦行不等于修行》很多人包括一些佛徒、准佛徒有一误会，以为修行者物质生活越苦越好，崇尚苦行甚至以自虐为荣。其实，苦行不等于修行，也是偏离佛祖教诲的。佛教的上座部三藏的律藏中有一段经文（大众说出世部的律藏中都有类似的记载）可见，“自虐苦行”与“终朝享乐”二种生活方式都不是正宗佛教所提倡的“中道”。经曰：

   “世尊于此，告五比丘：我等出家，若彼二端，不应追求。二端为何？一者处情欲中，终朝享乐，粗俗凡庸，无与于幸福。一者，虽曰虔诚，而实自虐，痛苦粗野，无与于幸福。诸比丘众，此二极端，绝勿趋求。有中道焉，如来所阐，可致正知，可获妙悟，导人于清净圆照，平等正觉，湼盘寂灭之境。诸比丘众，此乃中道，如来所教… 如斯无上妙法，即八正道：正见，正思，正语，正业，正命，正勒，正念，正定。”

   佛祖这里所度的五比丘，曾佛祖随一起在苦竹林修苦行，后来佛陀放弃了苦行方法，他们感到很失望，离他而去。佛祖悟道以后去度化他们时，对外道豹苦行主张提出了批评，提出自己远离苦乐二边、避免两个极端的中道理论。

   后来，提婆达多提出佛史上著名的“提婆五条苦行法”（据《十诵律》卷四、卷三十六载，提婆五苦行法为：尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。）佛祖亦拒绝采纳。提婆达多则成了佛教著名叛徒和僧团分裂分子，并犯下一系列恶行。这一事例也充分证明了，苦行不等于修行，苦行不能够明心。2008-12-5东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb