良知大法（新稿全文） /东海一枭(余樟法)

这里的良知，指的是宇宙本体亦即生命本性，那是一种具有普遍性与“特殊性”的事实存在，非心非物、亦心亦物、心物一元。它不是意识与物质，不是感官可以把握的自然事实，无法从自然科学的知性范畴去推演，只能通过内在体验来肯定，故非心非物；它能够“生”天“生”地“生”万物“生”人类、“生”出宇宙万物与人类的肉体身意识来，可见它兼具意识与物质的性质，故亦心亦物。

也就是说，良知不是宇宙万物和肉体生命，但它潜藏着宇宙万物和肉体生命的种子，良知不是意识心，但它潜藏着意识心的种子，机綠成熟，就可以“生”出宇宙万物与人类肉体与意识来。

就本体言，心物浑沦为一，就现象言，心物不二而又有别：物质与意识都是现象，同“出”于一体，但两者表现形式不同。好有一比：干、枝、叶、花都从一粒果核里萌生，同“出”于一体，但形式各异。种子不是干枝叶花而又兼具干枝叶花的性质。以果核喻本体、干枝叶喻物质、花喻识心，就容易明白了。

这个本体本性，借用唯识学的名相讲，它能藏、执藏、所藏一应俱全，三千大千世界一切种子都在里面（所谓“种子”，指—切精神的、物质的信息），佛教称这个“东西”为阿赖耶识。阿赖耶意译即“藏”，无法不含,无事不摄,是名藏识，是一切事物得以保持的自性和本源。关于阿赖耶识的能藏、执藏、所藏功能，冯学成居士的解释颇为通透。他说：

阿赖耶识的功能之一是能藏。这个作为物质——生命——精神主体性的“识”，能够接受和容纳现在和未来对它产生作用的一切信息。阿赖耶识的功能之二是所藏，能够储存过去现在对它产生作用的一切信息。阿赖耶识功能之三是执藏——能把过去现在和未来的一切信息牢牢地储存在其中，作为其存在的内容和能源。（冯学成居士《心灵锁钥》）

只不过，一般理解阿赖耶识是净染同体、善恶一如的，善善恶恶什么种子都有，良知相当于转染成净（去除所有污染的种子）以后的阿赖耶识，佛教称之为无垢识或阿末罗识。二、大光明佛《西游记》虽为小说，但谈禅论道时，有时还蛮有水平的。其第十四回开头有诗曰：

佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。

写得非常好。对“法身”的描述，唯识、天台、华严、中观等诸家佛教经论与之相似。这个法身佛，相当于东海儒家的良知，可以方便称为良知佛。

不同的是，佛教认为宇宙人生万法是由于无明烦恼而有，而东海儒家强调，人类一切文明成果，物质的丰富、经济的繁荣、制度的进步、政治的昌明、科技的发达，都是良知的光芒、佛果的芬芳，也就是“无相大光明”的作用和显化。如果说无明是根本，无相大光明则是根本的根本。无相大光明就是本体本性、就是良知佛呀。

人人皆是良知佛，此乃至真之理、至实之谛，区别在于觉不觉悟、觉悟到什么程度和境界。只要对良知大法信得及、解得透、行得深，便能一超证入、立地成佛。

或问：良知是个个各有还是人人共有的？如果是人人共有，良知只有一个；如果是个个各有，那就有无量无数。

答曰：良知既是个个各有又是人人共有，而且是宇宙万物共同拥有。熊师曰：“天地万物共有之生命，即是其各各能有之生命；天地万物各各能有之生命，即是其共有之生命。奇哉，谓其是一，则一即是多，谓其是多，则多即是一，谈理至此，无可复问矣。”（《乾坤衍》）。

另外，说宇宙万物共同拥有良知，毋宁说是良知执持、拥有人与万物。人与万物都存在于良知这一大光明藏里。

三、绝大气派真正证到良知佛果，自然能“生”出那种从心所欲不逾矩的大自在和“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”的大气派。那时，自心就是最高标准、最大“规律”，不用也不会再被任何人牵着鼻子走。世间一切清规戒律算什么，甚至释氏算什么，孔子算什么，东海又算得了什么，

从心率性地行去就是“道”，纵习染未尽，小过难免，大方向、大方面绝对错不了。

而尽心尽力地宣传这一至高真理，让越来越多的人消除对儒家的各种思想误会，树立良知信仰，找到生命归宿，则是世出世间的绝大功德，造福苍生，造福社会，造福自已。用不着我鼓励，真正证到了、致得了良知的儒者，一定会那么做，也自然会富有“宣传”的能力和辩才。

近勉为其难，冒着“好为人师”之讥小开木门，是想多领几个有智之士入门，让他们更好树起良知信仰，同时也是想为今后大良知学与良知信仰的弘传简单作点人才储蓄。大良知学的普及，大批真儒的培育，都有待于上士大儒的共同努力。

东海儒家与佛教一样也讲信解行证，吾学只是起一个引导的作用，是指月之指和过河之筏，让一些儒者或向儒者对良知产生一定的信和解。初步能信能解之后，怎样行和证就是自己的事了。别人是无法代劳的。

我一再强调，东海儒生在“讲道理”时要真气不要客气，甚至还要他们适当“狂”一点，先做豪杰再为圣贤。大良知学如能够导出几个大儒大德来，与东海一起讲学传道，争取早日儒化中华化成天下，那功德、福德可就大了。

四、空花妄想道，说简单非常简单，用儒家话说，两个字：良知；一个字：仁。说高深又高深莫测，所有儒典加上佛经道藏，也只说出了一点皮毛。说准说确了，也不过指月之指而已，何况很多经典说偏说差了。对于中下之士，不论真如佛性还是良知仁性，要理解证悟进去，比登天还难。

关于我“宇宙本体非心非物、亦心亦物、心物一元”的论断，对此有个台湾心学家如是回应：

“宇宙本体就是独立存在的绝对的「心」，此刻说其「非心非物亦心亦物」则会产生观念的误会，不论是宇宙本体或自性本体（天理与良知），都是「心」的一体流行，既不是「非心非物」，更不是「亦心亦物」，只有作为给出观念映证宇宙的「世界本体」纔会是「亦心亦物」，如当世存在的圣人，其肉身、言语与教典即是「物」，或某神的塑像或信物对其归宗者来说即是「物」。”云云。

皆似是而非的混扯。明眼人一看就知此君不曾“上达”、不识本心、没有实证功夫。为了对儒家、对天下后世负责，我不能不如实指出来，因此得罪那个台湾心学家，也是没办法的事。如该心学家能因此在这个问题上有所悟入，从此不再自欺欺人和自误误人，则幸甚。

“宇宙本体就是独立存在的绝对的‘心’” 这句就大错。广宇悠宙之间，绝对没有这么一个“独立存在的绝对”的本体或“心”。空花妄想而已，自欺欺人罢了。

本体本心统摄意识与物质，离开众生意识心就无本心可言，故它不是“独立存在”的；离开肉体和万物也无本心、本体可言，故它不是“绝对”的。古人云：理一分殊。本体是理一，万物是分殊。分殊不碍理一，理一深入分殊，本体怎能是“独立存在的绝对的”？

还有一个相当普遍的误会，认为儒家属于世间法，佛法属于出世间法，出世间法涵盖世间法并超越世间法。其实这种误会就是源于对良知仁性的认知错误：将良知当作意识心中的善念、善意来理解了。读懂了本文，便知良知形上形下一体同仁，儒家入世出世无不圆满，不是佛法涵盖超越得了的。

近有名家说“东海一枭的理论里也没有彼岸世界”，不对。在东海儒家，彼岸世界与此岸世界、超验世界与现实世界根本不可分，对于东海儒家来说，没有离开此岸的彼岸存在，离开彼岸也就没有了此岸，“两岸”不仅相通，而且圆融一体、一体同仁。一念彻悟，彼岸就在此岸，就在当下。

五、期待上士《道德经》第四十一章说得好：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”芸芸众生之所以良知不明，就是因为他们都是闻此大道半信半疑乃至大笑不止的中下之士，故对自心本性不能生信不能理解不能实践和证悟。

良知信仰一定会普遍树立，良知佛光一定会普照天下，但目前，大良知学面对大众广泛普及的机綠尚不成熟，东海儒门只为世间上智上根人士而开。然后才一起通俗----“通往世俗”。

有一类人，略览东海论道文，不会大笑，也谈不上生疑，而是根本不知所云。一些“原粉丝”乃至故人就向我埋怨，枭文已变得看不懂了，要我通俗些。看不懂有多种原因，有些道理到了高处，怎么通俗，也通不进俗人的心里去。比如大量儒典佛经，可谓通俗之至，可很多人就是看不进去，翻译最高明，还是看不懂。

其实拙文虽文字典雅，已经相当深入浅出了，再通俗，就会影响“意思”的表达了。有些事情，机綠不熟，强行无益，有些道理，时候不到，强学不来。就象小学生看不懂大学课本一样，那些连枭文基本意思都看不懂、连文字关都没过的读者，奉劝你们就不必浪费时间了。

汾阳善昭的禅师上堂语有云：“汾阳门下有西河狮子，当门踞坐，但有来者，即便咬杀。有何方便入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师，不见汾阳人，尽是立地死汉。”

汾阳行棒行喝，凌厉峻烈，如踞门狮子。一般世俗凡夫，见即扑杀，是没有机会窥见汾阳禅法的。东海家风，颇似汾阳禅风呢。

六、苟誉不得不懂就承认不懂，没办法的事，尽管愚钝，也算老实，以后没准有智慧开发的一天。不懂而乱骂，或不懂而乱夸，就令人讨厌了，前者是苟毁，后者是苟誉，都是不诚实，都是不尊重自己也不尊重别人，都属于品德问题。

文化问题与政治问题有所不同，政治上有时不能不“与人俯仰”，“道理”上却来不得一点苟且。对于真理之光、对于良知佛果来说，苟毁无伤大雅，苟誉一文不值。孔孟是不会希望得到阳虎或杨朱的赞美的，阳虎或杨朱如果赞美孔子学说也一定是言不由衷或自欺欺人的。

不认同某人的学说而赞美某人的品质或其它，很正常，不理解一种学说却又假装认同、赞美它，一定会破绽百出。不懂而乱骂，下士闻道大笑之，会让自已露乖显丑。但很多人不知道，不懂而乱夸，也会让自已露乖显丑的。

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