请君先举杀人刀---建议胡温中央：贪污达五千万者，杀无赦！一东海在《杀人不碍大慈悲》文后自注曰：此文也供胡温等尚算“健康”的领导人参考对于体制内一些贪污过多、害人过酷、殃民太甚、手段太辣、罪行极重、民愤极大的人渣，到了从重从严从快的时候了，到了辣手除恶、大开杀戒的时候了！

   “鄙视20号”网友追问道：你以为他们两个就有这道德优势吗?

   我确实说过，杀人是要有道德资格的。然而，胡温杀人，却不需要具有很高的“道德优势”。

   二佛家有“方便杀生”说。《佛学大词典》方便杀生：指大菩萨所行利益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀生。这个问题，太虚大师在《瑜伽菩萨戒本讲录》中说：

   “谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。性戒者，谓此法自性是罪恶，必应戒除，故为外内小大之所共戒。然大菩萨为利生故，毫不为自私自利，亦可权巧方便而开少分；然须地上菩萨智慧力强，善思决择，乃能正行。如有盗贼伤害有情，乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血，将造五无间业，菩萨见已起怜悯心，愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业成。以大悲心，无嗔恚意而杀于彼，生多功德”。

   可见，佛教并不绝对反对杀人，只是杀人者必须具有极高的道德，必须是为了利益众生、迫不得已才出此下策。

   这里所说的“杀人”指的是个体见义勇为式的杀。一个人该不该杀，一般只能由良法判决，一般人很难准确论断也不宜轻易论断。所以，那怕在特殊情况下杀了人没有什么“后遗症”，不会受到法律追究（假设）杀人者也必须具有极高的道德资格。

   另外，法外杀人，纵然是出于见义勇为利益众生的目的，也应自觉接受良法公平合理的处罚----这也是道德的一种体现。

   三然而，为何胡温杀人却不需要具有很高的“道德优势”呢？一句话，杀法不同，个体侠杀与法律“刑杀”，对杀人者的道德要求有所不同（顺及：我赞同废除死刑，但那是以后的事，目前条件远不成熟）。

   我建设胡温大开杀戒，不是要他们采取菩萨“方便杀生”或侠客见义勇为的方式，更不是要他们象李逵一样不分良莠抡起扳斧排头砍去，而是希望他通过法律的形式严惩那些“贪污过多、害人过酷、殃民太甚、手段太辣、罪行极重、民愤极大的人渣”！

   比如，针对目前贪腐现象的普遍性和严重性，废除“巨额财产来源不明”之类明显“护贪”的条款，凡来源不明的巨额财产，一律视为贪腐所得；设立特别法庭，对于贪污数额达到一定标准（五千万如何？够高了吧）的官员，只要证据确凿，可以直接判处死刑并立即执行。这种刑杀，岂但不违道德、不碍慈悲？杀人本身就是大道德、大慈悲嘛。反腐除奸动真格，请君先举杀人刀吧。

   当然，如不具备相当的道德内存，就会缺乏建设良制良法的动力，缺乏通过法律的形式严惩各类人渣的决心，在这个意义上说，胡温们必须要有一定的道德优势，即：要比一般官员具备更高的社会责任感、历史使命感，要对中国人民和中华民族有相当浑厚深刻的爱。同时，还必须有相当的道德力量，才能一禀至公，不殉私，不枉法，不把法律当作政治斗争和迫害异己的工具！2008-11-17东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb