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东海老人：熊师或有误，东海敢不言？ 东海老人：熊师或有误，东海敢不言？
熊师十力人品学问皆优，是东海生平最为心仪、甘愿私淑的“顶级”大儒。读其《新唯识论》、《原儒》、《体用论》诸大著，小处纵有异见，大处颇为心契。唯读《乾坤衍》一书第一分（篇）《辨伪》时常大不以为然。
《辨伪》认定孔子另有“发扬革命思想”之《六经》真本，将现存《五经》尽判为伪，认定孔门内小康大道两派内斗，终于小康派赢得全面胜利，将大道派连名字一起“消灭”，认定“孟氏读过孔子《春秋》，而乃明目张胆，叛孔子之大道，竟以小康忠君大义伪称孔子《春秋》”云云，诸如此类论点，凭据严重不足，很有些想当然的味道。
孔子早中年与晚年思想大有发展和更新，晚年思想更成熟、纯全，但对自已以前的小康学说并未持完全否定态度，否则不可能没有片言只语留下，任凭众多弟子门生将错就错，“谬种流传”----仅此一点，熊师“天上”有知，不知何以释我之疑。
至于将孔子早中期小康之学与晚年大同思想（熊师称为大道之学）对立起来，当是熊师对《春秋》经权理论所知欠透所致（关于经权说，详见枭文《经权略论》）。王道政治、大同社会不是一蹴可就的，历史有个循序渐进的发展过程，大同之学充满理想，小康之学尊重现实，两者不是对立的。就历史而言，可以说，小康是大同的基础和起步阶段，大同是小康的发展和高级阶级。
根据“大同”标准，天下一家，不当有国，天下为公，不当家天下，但在相当长的历史阶段，家天下、君主制有其存在的合理性。谭嗣同说过：“以言乎大一统之义，天地间不当有国也，更何有于保？然此非可以一蹴而几也。”谭嗣同对君主专制的批判之严厉，可谓当世无匹，甚至把二千年来之政皆视为秦政，（详见《仁学》），对小康境界亦不以为然，可谭嗣同积极参与康有力的改良运动，并未踢开君主闹革命。这充分体现了谭嗣同理想主义与现实主义圆恰结合的政治精神。
《乾坤衍--辨伪》于1959年夏开始撰写，1961年 77岁 1月完稿，秋由科学出版社印行，乃熊师最后著作。若非文章风格确出自熊师之手，我几疑此书为冒名伪作。当然，《乾坤衍》自有其大价值在，尤其是第二部分《广义》，对乾、坤两《彖传》的疏释，独具洞见，十分精到，其关于体用不二这一熊学根本义的阐述，已刊落佛学内容，纯由乾、坤两《彖传》发挥，比此前著作所述更为老辣，乃东海儒家必读之经典也。2008-11-9东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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