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“上帝主权”与“国家主权”——读圣经《列王纪》
“上帝主权”与“国家主权”——读圣经《列王纪》
《列王纪》公认的主要作者耶利米等以先知深邃的目光，记述了经大卫之手建立的统一的希伯来强势王国走向分裂、衰弱，直至灭亡的整个过程，深刻地揭示了以色列历史中至高的荣耀和至深的悲剧，是在于对上帝信仰的坚守与缺失。从而引伸出神将来要建立的国度。
《列王纪》在圣经中只有区区几万字，但其整个进程却占据了长达400多年的犹太人历史（约公元前930至586年间）。近代考古学发现，对列王纪下记载的史实予以的考证，随着亚述及巴比伦在废墟中的文物不断得被挖掘，人们不能不惊奇圣经在历史的记述上，是多么准确，多么分毫不差。
一
希伯来王国的奠基人大卫与他后来的承袭者们相比，显然有着不同凡响的特质，身为牧羊者为国王已属罕见，因着对上帝的信仰，而又把犹太人练就成一个有着自身超凡特性的民族，即使在未来一千多年里散居异乡他国也没有泯然于民族融合之中，其功名因此而成为圣经中一个精彩的篇章。
大卫其子所罗门继任初时，其谦卑，对恩赐的选择，以至建造圣殿，不得不叫人对他寄予厚望。但这些美德除去后，在对他的记忆中，就再不见能有令人佩服的地方了。大卫吩咐他要行主的道，遵守上帝的律法，如此“无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”所罗门后来违背圣约，未能自始至终持守当初的信仰承诺。他与神明令禁止的异族通婚，为自己立了七百妃嫔，尤为严重的是膜拜异邦偶像。
信仰目标的迷失，必然导道德价值的败落。
所罗门的堕落使他的国也深受其害了。所罗门去逝后，庞大的王国分割成了两半：一个是北部以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是南部犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存有150多年之久。很大程度上，这次分裂其实是长期的天怒人怨的冲突达到了极点。
以以法莲为首的北方支派和以犹大为首的南方支派，当初只是对上帝的律法的共同效忠才达成统一。而当敬神爱神的心冷淡，空存宗教仪式的时候，由来已久的南北双方不信任的情绪死灰复燃。加上所罗门之晚年，因着王宫开支繁浩，频兴土木，人民徭役过重，日后因劳生怨；所罗门离世后，大卫的名将耶罗波安率领十支派百姓就趁着罗波安刚登基（公元前930）的时候，脱离南方而宣布独立。
圣经是把分裂的罪归于所罗门的。我们留意，神会给我们很多的特权，但他从来就没有给我们犯罪的特权——就算是神所特别拣选的大卫也没有例外。在圣经中我们看到，大卫因犯奸淫的罪，和向神炫耀自己的罪，其晚年几乎全是在神的刑罚中度过的。在诗篇32篇和51篇中，大卫痛心地表达了自己对所犯之罪的悲哀。
还值得我们留意的是，除了耶稣基督以外，圣经中所记载的人没有一个是完美无缺的。这些有缺陷的人物从始至终贯穿在圣经里。像亚伯拉罕、摩西、撒母耳、以撒、大卫等，还有新约中的保罗、彼得等使徒，他们在信仰上都不同程度的软弱过，有过犯，甚至跌到过。
这些印证了，上帝造的万物都顺服上帝，只有一个东西不顺服，那就是我们。先知耶利米在2600年前就宣布“人心比万物都诡诈，坏到极处”，他的结论是“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路人不能定自己的脚步”。——回首体验我们自己，真是精确地不能再精确。
圣经从头至尾都对人有着统一的看法：“道德上及其软弱。虽然被赋予了超凡的智力、理智，良心和意愿，他们却被享乐的欲望所困扰着。他们不断面临着自我放纵，贪婪，以及最重要的自我骄傲的压力。清楚地知道该怎么做，却又办不到，即使他们知道神的旨意，一般说来，他们还是要依靠自己的意念行事的。”（引自《圣经的神圣起源》）
二
所罗门晚年的败德坏行带给以色列国的是道德调零的疮痍，百姓几乎完全忘记了神，而肆意膜拜迦南偶像。随之而来的，是理想普遍的失落，良心的麻木，目标的崩溃。
南北分裂之后，两国各自都无力保持大片的国土。这些国土都是大卫和所罗门的统一的王国时期赢得的。国土的丧失，人口的减少使得以色列和犹大两国都沦为小国。加上两国连年交战，骨肉相残，彼此削弱，很快变成了埃及和美索不达米亚中的强国之间角逐的替罪羊。
北国以色列耶罗波安二世时期（约公元前798-782年）的道德滑坡，导致了他死后的社会政治衰败，昏庸的国王、谋杀、暴动接踵而至。先知阿摩司多次警告以色列人，请求他们从迷途中返回，他们竟硬着颈项不予任何理睬时，阿摩司可怕的预言不久就变成了现实。到了何细亚（约公元732-724）掌权年代，北国以色列已经面临着灭顶之灾，首都撒马利亚被亚述人围困两年之后，终于陷落，北国以色列宣告彻底灭亡。
十个支派们被带到亚述地，作亚述人的俘掳，他们终其一生，下及子孙，没有再返回耶路撒冷。根据史料记载，有少部分人在二百年后随着南国犹大人返回耶路撒冷，但整体来说，他们是失散了，其去向未知所终。近代不少人曾尝试在史籍中寻找他们的下落。最近，中国有个学者论证，十个支派们的一部分到了中国。这个说法颇有吸引人的地方，但没有什么令人信服的依据。
从发掘到的巴比伦泥版(大英博物馆藏)记载，以色列亡国后十四年，腓尼基人把以色列人卖给埃及人，两男一女卖三弥拿斯银子，约等于人民币二百八十元。当时被卖的以色列人像牲口一样被整批出售，那情景让人战栗，真是持久萦绕不去。
在北国以色列王国、撒玛利亚城墙坍下，王宫被焚之后，犹大国的生活也发生了剧烈的变化。耶路撒冷由远离亚述，而变成亚述国的边陲，可想而知，威胁是时时刻刻地存在着的。
北国以色列之败亡，对南国犹大曾引起过极大的震惊及警惕。北国之后，亚哈斯的儿子希西家继位不久，便开始了属灵复兴。
犹太人以为遵守宗教礼仪就足以赢得上帝的认可。他们去到会堂里敬拜神，他们严守日子，他们高声唱颂赞的诗歌，他们把献金奉到礼拜堂内，他们穿了洁净整齐的衣服来到神面前献上祈祷；然而同时他们的心中充满了各样的不义，他们的口遍染种种的污秽，他们的行为腐败得不堪言状。他们终日所作的都是一些悖逆神，损害人，放纵自己私欲的事。这些做法明显是延续了迦南偶像崇拜的传统。
先知以赛亚警告以色列人说“要侧耳听我们神的训诲。耶和华说，‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。…你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听；你们的手都满了血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈’。”(赛1：10-17)。
先知弥迦发出的信息与以赛亚先前的警告极其相似，他认为，守圣约的社会基础不是空洞的礼仪，而是公义与平等。“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”(弥6：6－8)
希西家很快看到了这些，他听从了先知们的劝告，进行了一系列信仰恢复工作：
1、重启被亚哈斯王封闭的圣殿，恢复了人民对上帝的敬拜。
2、尽毁境内喝耶路撒冷圣殿内之异教偶像。以色列人原以为，只要行异教崇拜之礼，他们就能人畜兴旺，五谷丰登。但这些礼仪推崇的性放纵，毁掉了以色列人的家庭生活。
3、重组祭司及利未人之职任。那个时侯，很多专职祭司的利未人收到冷落，甚至衣食无着，希西家号召百姓依据传统献出自己的结余给利未人。
4、自立榜样，不仅带领自己的百姓，还邀请北国以色列境内的百姓来耶路撒冷敬拜。希西家知道，色列人从内心敬拜上帝，国家民众的道德水准会提上到一个新档次；同时吸引北国百姓来崇拜，那就是削弱亚述实力的开始，从而给国家带来长久的稳定。
希西家的改革是有一番景象的，尽管着力恢复了人民对上帝的信仰，但如约西亚还有以前的亚撒、约沙法的改革一样，都不彻底，其果效亦不可能长期维持。虽曾清除了国内拜偶像的神龛，但国民心灵却未之改变。谨守自己的希西家也六根不净，到了晚年竟跟巴比伦人称兄道弟。因此外在尽管有革新，内心却依然故我；以色列人尊重各项运动，他们也跟随，只是手动心不动，革面而不洗心。犹如种子虽已发芽生长，但荆棘并未根除一样。
上帝先是遭到忽视，接着干脆被人遗忘，犹大国已经泥足深陷，虽然上帝兴起了以赛亚、阿摩司、何西阿等先知以无限的耐心喝坚韧的毅力，劝告自己的同胞不要相信异端，并宣传说，仅有财富是得不到幸福的。只是这些百姓继续硬着颈项，不肯就范，拜偶像和行淫几乎成了他们的风俗习惯，人人都忙于作恶。
先知以赛亚为此严厉谴责耶路撒冷的败坏。“可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平公义居住在其中，现今却有凶手。你的银子变为渣滓，你的酒用水搀兑，你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜欢贿赂、追求藏私，他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到面前。”(赛1：21-23) 北国灭亡的教训对他们发生不了长久的影响力。
约西亚故后，犹大国开始一蹶不振，呈现明显衰弱的迹象。而这个时候，巴比伦王朝却空前强盛，当时没有什么势力能阻止巴比伦进军，亚述迅即被巴比伦击败，4年后，巴比伦又决定性地战胜了埃及，而后，巴比伦又像狂风一样，横扫了整个巴勒斯坦，包围了耶路撒冷。
接下来的就是先知们生动描写的那一幕，都悲惨地应验了。公元前587年耶路撒冷被毁，圣殿只剩下残垣断壁，财宝被洗劫一空，众百姓被掳到巴比伦。犹大国比她的姊妹国只多存在了一个半世纪。离弃神，拜偶像，直到耶路撒冷成为荒凉。伟大的先知耶利米目睹这些，不仅喟然泪下，唱出了他的哀歌，哭诉人心何其顽梗悖逆！
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