老黄：你們可別再錯過了

   你們可別再錯過了

   老黄

   “吾國近年之學術，如考古歷史文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣薰習之故，鹹有顯著之變遷，將來所止之境，今固未敢斷論，惟可一言蔽之曰，宋代學術之復興，或新宋學之建立是已。華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。後漸衰微，終必複振，譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而本根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，又可庇蔭百十人矣。由是言之，宋代之史事，乃今日所亟應致力者。”（《鄧廣銘序》《陳寅恪集•金明館叢稿二編》頁77）

   辜鴻銘，陳寅恪，饒宗頤，精通幾門外語，讀破書萬卷，行萬裏路，讀懂了西人的思想。對中國的文化往往更有親切感。是從中國文化中吸取了實實在在的好處，印證外國的學説後知非鍥我心，覺得囯脈如縷，扶持尚且不及，何暇批判。反倒是那些無事幫閒的文棍，對中國的文明大加鞭撻，幾乎成爲了他們的一種風氣，至今流毒。

   辜佬是過了些，但是他的許多話當下仍然值得很多西瓜們深思。“現代中國人，尤其是年輕人，有著貶低中國文明，而言過其實地誇大西方文明的傾向……實際上，他們都是通過望遠鏡來觀察西方文明的，因而使得歐洲的一切都變得比實體偉大，卓越。而他們在觀察自身時，卻將望遠鏡倒過來，這當然就把一切都看小了。”

   不知道西瓜們讀此是何感想？

   梁漱溟在《這個世界會好嗎》書中對辜老的評價是“這個人就是一個有見識，但是又是很偏的一個老前輩吧，思想主張很偏。”梁漱溟能看到這老前輩偏，但是為什麽會偏呢？近一百年來是一個內感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩的時期，辜鴻銘在那個時期能挺身而出，霹靂手段難免會出偏。老人家有許多觀點實在是強辯而來，想見此人若得一高人棒喝，其成就將不可估量。張香帥有機會，可惜他不是曾文正。他所貴的在於亂紛紛中充當中國文化的一面旗幟。

   辜鴻銘過於尊中辟外。對於佛法又何嘗不是要取中庸，各盡其用。如“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”，如船山不讀佛書，也不中庸。梟兄說：“願我儒生如孔雀。”說得就是這個意思，任何學問，都能以大易而熔鑄一爐。鴕鳥型的求學方法，過於狹隘了。因爲鯤有鯤的特點，蜩與學鳩又有蜩與學鳩的優勢，所謂：“各盡其性，為之逍遙。”

   吳宓有言：“辜氏譬如有用之興奮劑，足以刺激，使一種麻痹之人覺醒而非滋補培養之良藥，使病者元氣恢復，健康增進也。”善哉斯言。

   雨僧只知道，辜氏到底只能為興奮劑，可到死也不知道何以救中國。 學問學的是安身立命的學問。真正的安身立命的學問，是極高明而道中庸的，內聖外王的。此種學問，正是陳寅恪所說的新宋學。

   陳寅恪在當時能提出新宋學的建立是華夏民族的建立，必有相當的學識才能在那個五四運動的激進時代背景下得出的結論。自然，也是他畢生信奉的“獨立之精神,自由之思想” 之體現。既然提出了——新宋學，何謂新宋學？寅恪也沒說。 實際上，熊子儒學就是民囯時期的新宋學。

   熊子一出天下艷，可正如歷史有歷史的無奈，至今熊師的學説仍未有幾人能讀，讀之又復未有幾人能識，識之又難信。難。

   學而不厭，悔人不倦。學而不厭，雖説難辦，倒底是是自己的事，容易一些。誨人不倦實在是件大事，特別是面對著無邊無際冬瓜西瓜，有時簡直就是望洋興嘆。良知指示我們必須發言。

   老夫現在告訴你們：要把握時代預流，當代新宋學，所係在東海儒家。天之未喪斯文也，梟兄橫空而出，再次驚艷天下，只是很多人覺得他過於“刺眼”罷了。東海儒家已“萌芽日長”。衆生錯過了王陽明，錯過了王船山，錯過了熊十力，千萬可別再錯過東海了。2008年10月12日本文链接：http://user.qzone.qq.com/10264203/blog/1223809733

   东海附言：老黄所见既真，所言自实，我辈当仁，焉敢逊让？唯此句“当代新宋学所系在东海儒家”，读者须注意，不可“倒转来”理解。说当代新宋学所系在东海儒家，说东海儒家涵盖宋学，皆可，倘以为东海儒家为当代新宋学，则不可。东海老人2008-10-13首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb