良知恒久远，一颗永留传

   一凡我儒者，要耐得住寂寞，有机会，就轰轰烈烈做一个大人；没机会，就平平凡凡做一个好人。

   仅仅耐得住寂寞还不够，还要进一步，甘于寂寞----对于东海儒者来说，寂寞平凡也可以活着快快乐乐，并将寂寞视为一种营养和机会（有时没机会就是机会、是更大更好的机会），从中品出滋味来。寂寞中，正好加强学习，提高辨才、不断地培蓄真知内力，正好更深入地做好人好事写好文章，早日成为德能兼备、德艺双馨的人物。有能无德，人生无根蒂，易走上岐途。无能无艺的废物，纵有德，高不到哪里去。德要借助才艺能力去体现。

   不要对“好人好事”作肤浅庸俗的理解。凡有利于他人、有利于社会的各种人生、政治、社会实践活动，都是好事，凡有利于自己的事而不损人的事（同时利己利人当然最好），也是好事。好人也不是乡愿式的老好人。威严不碍慈悲，良知自有力量，众善奉行是好人，除恶抗暴更是好人。特殊情况下，大开杀戒才是大好人-----象王阳明、曾国藩所做的一样。

   我说过：“不论异端外道怎么智弱和疯狂，中华文化人都只能采取文化、教化的方式以应。即使对方采取其它手段，也应首先诉诸于法律，不到迫不得已，不是为了自卫，不许采取其它手段。”但儒家非懦家，退让有限度，如果异端外道以暴力殃我人民祸我国家，广大儒者理当奋起迎头痛击！

   二枭诗《消闲五首-其一》：

   人争斗彩我韬光，寂寞自知滋味长。道岂小鲜忧烂却？培深蓄久更飘香。

   此诗化用了“佛法不是鲜鱼，哪怕烂却？”这句古典。此言是从明朝莲池大师《缁门崇行录浅述》中“迟重之行”的“总论”中看到的。“迟重之行”介绍了唐六祖、桂琛、善静、普愿、神鼎等大德和宋云盖智、明无闻聪、宋汾阳无德、元法闻、元世愚等禅师“煨折脚铛潜伏保养，不得已而应世”的迟重事迹。古之大德自重，“出山怕早”，今之学者自轻，“出名怕迟”，对照鲜明，可为一叹。“总论”对乐道之士大有启发，很短，谨录于左：

   或问：“世尊始成正觉即演华严，乃有沙弥讲经，年甫七岁，如必历年久隐，当如众生何？”不知古人之迟重，非独善忘世也。道高而志愈勤，心明而事弥慎。水边林下，长养圣胎，待夫果熟香飘，龙天推出，举而措之裕如矣！子见如来一代之利生，而不知三祗之熏练，又安知七岁沙弥非多生之熟习耶？佛法不是鲜鱼，哪怕烂却？斯言虽小，可以喻大。

   佛法不是鲜鱼，仁法、良知大法更不是鲜鱼，哪怕烂却？有句著名广告词曰：钻石恒久远，一颗永留传。其实与良知相比，钻石算得了什么？到了这一期宇宙毁灭之时，钻石也要被空掉的。

   只有良知才是真正的历劫不灭，任凭宇宙成住坏空，它都永恒不灭。宇宙不过是良知生生不息的产物而已。不仅人类世界，佛教所谓的三十三天、西天极乐世界，都不过良知的化显。

   良知恒久远，一颗永留传，这才是至高真理。说良知一颗，也是方便说法，良知人人具足，相通平等，其小无内，其大无外。它是无数，又是唯一，不能论“颗”。

   三东海儒者不用耽心人生没有机会。生逢这么一个千年不遇的大转型、大变革的时代，一千有德有能、有智有才的人特别是得东海之道的人，机会永不会缺乏而只会越来越多，人生将无比精彩。我在《男儿到此是豪雄》中说过：

   “这个问题（良知自性）略有所明白，便是一时人杰；真彻悟了，那是本体之德“报”在其人身上，必成万古人豪，那是藏也藏不住、隐也隐不去、逃也逃不了的，象老子，欲隐反显，万古同尊。道家犹如此，况儒家乎”。

   对此，一般世人很难理解。有外道人士问：信仰你的良知有什么好处？简答：良知作为本心本性，人人具足。良知不是我的，是你自己的。至于信仰良知有什么好处，那可一言难尽，也难以言尽。那种内在之悦乐之充实，那种进退自如、纵横如意、从心所欲不逾矩的大自在，外人是无法体会的，所谓如人饮水，冷暖自知吧。

   作为儒者不应过乡关注和倚赖外在条件，倒是要常自问：养就浩气致得良知否？是否有足够的德与智及才华能力担当文化大任、社会重任？我希望，关键时刻，东海儒门中随便那一个站出来，都是以一抵百抵千万的大丈夫！2008-9-30东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb