追踪观察西藏文教现况
   
   安乐业
   
   

   
   本文将着重地从两个方面来考察西藏的文教现状。
   
   一、从文化转型考察文教现况
   
   “从人类历史发展的角度来看，一定的经济水平和生产方式总有一定
   的文化与之适应，它们之间的内在联系具有相对的稳定性。在世界文
   化现代化过程中，几次工业革命都可谓是文化革命。以信息技术革命
   为特征的第三次产业革命促进了文化交流的发展，促进异质文化的相
   互碰撞，加速文化转型的步伐，也加速了后工业文化体系的形成。”
   （卢德生：《论文化转型与藏区学校教育的文化功能》，《西藏大学
   学报》2004年第2期）
   
   西藏文化教育的发展，经历了原始信仰、苯教文化、藏传佛教文化和
   藏传中共文化等4个时期。前3个时期的西藏文化教育的转型没有遇到
   任何负面的作用而欣欣向荣。独独在”藏传中共文化时期”，它却连
   连后退。人们在寻找其原因的时候，不得不从时代背景入手，因为，
   每个时代的“经济水平和生产方式总有一定的文化与之适应”。但
   是，是否”它们之间的内在联系具有相对的稳定性”等问题，则要看
   谁的语言有决定性的拓展生存空间，也就是经济水平和生产方式趋于
   适应的文化中起决定性作用的语言是母语、还是外来语的问题。
   
   既然万事万物都一刻也不停地变化着，任何民族或国家的文化教育都
   无法原封不动地保存原样。西藏的文化教育也不例外。但是，顺应文
   化教育转型，不等于让“外来语为主、母语为副”，更不等于用外来
   语取代母语。至少，应该让双语或多语拥有同等的地位与生存空间。
   在”藏传中共文化时期”，这样浅显的道理没有得到尊重。2005年青
   海开始实施45岁以下的少数民族干部和学生必须要通过“民考汉”的
   考试及格，就是具有典型意义的一例。不然，为何在移居少数民族地
   域的干部和学生中不实施”汉考民”的政策呢？
   
   二、从“民考汉”的政策考察文教现况
   
   从”民考汉”的例子中人们可以清晰地领略到语言文字的不平等问
   题。但是要清楚知道这个延续将近半个多世纪的政策所造成的后果，
   有需要考察一下所谓的“民族院校”的形成与加强的历程。
   
   ”民族院校”形成中的初期，主要是为了解决进入少数民族地域的汉
   人的语言障碍。其后，少部分人因而得到不少的实惠，而不少的人则
   对自己的地区作出有限的贡献。但是，“民族院校”这个名称意味着
   ”文科为主、其它为副”，虽然能够解决语文专业人才的缺乏，却没
   有触及数、理、化为主的“理科”领域。而”理科”则是进入“科学
   技术”为主导地位的”经济水平和生产方式”大厅的入门钥匙。藏人
   为主的少数民族人才因有了所谓“民族院校”而未能进入”技术专业
   人才”培养的摇篮。这个划分问题，“高考入学”反映得非常精确。
   
   上过大专院校的人就知道，不管学过中文的、还是上过双语的人，都
   面临着同样的问题。高考通过之后，大家必须在”志愿表格”填写
   “第一志愿”到”第三志愿”。如果你的“第一志愿”没有填好，你
   另外两个志愿被录取的可能性不大，尤其是”民考汉”的少数民族学
   生更是如此。理由很简单，第一，由于语言劣势，一般情况下少数民
   族学生的考试成绩不如中国学生；第二，事实上少数民族学生几乎无
   法进入普通高等院校。少数民族学生只能选择“民族院校”为”第一
   志愿”，结果大家都进入“民族院校”，毕业之后顶多混个语文专业
   人才罢了。当然，笔者并非说语文专业人才一无是处，而是说，建设
   家园也必须要有其他的技术专业人才，才不会成为”残废化生存”。
   而“残废化生存”再强，也无法摆脱”依赖”。所以，“民考汉”政
   策实施的原意值得怀疑。已经步入”残废化生存”道路的少数民族，
   当然无法拥有具足够能力自主地管理本地区的事务。
   小结
   社会和家庭是一种综合性的产物，其问题无法通过某个单一的行为去
   加以解决。正因此，以西藏为代表的当今少数民族的文教现况的以上
   两个方面的表现，是很难令人容忍的。笔者在此严肃地呼吁有识之士
   加倍关注这个畸形的“残废化教育政策”。（2005年6月10日于印北
   达兰萨拉）
   
   〔转载自《民主论坛》2005.7.7a；http://asiademo.org/gb/〕