教化一教化，浅而言之，教育感化也。我说过，文化人，就是以“文”化人的人。以“文”化人，就是教化。这里的“文”涵意深广，不仅指文章言论而已，还涵蕴种种高尚精神、正真理念、美好理想、崇高德行及本乎仁义的文物典章制度等，特指儒家文化。

   在《理想国》中，柏拉图把教化视为一种根据某种目的而来的制作，亦即对人的造形。教化的成品是公民，最高的教化产生最高贵的公民，也就是集哲学的爱智和政治的道德于一身的哲学王。儒家的教化成品是君子，最高的教化产生圣和王。儒家教化强调“正君心”，首先针对的是领导人。

   同时，柏拉图的著名实验证实，奴隶和野蛮人也一样能接受教化，与孟子“人人皆可成尧舜”之说相似。柏拉图将人的资质区分为金银铜铁四等，与汉儒“性三品”之说相似。人人本性相同，但习性各异、智慧有差，针对不同的材质须施以不同方式的教化。中西两种教化类型，颇多相似点呢。

   二教化，这是儒者的责任要点和工作重心。对于儒家而言，教化的主体是儒者，教化的客体是广大官民，教化的“文器”（相对武器而言）是儒学，可分为思想教化和道德教化，前者是“言传”，后者是“身教”，两者相辅相成。儒家的教化，与其说是“对人的造形”，毋宁说是对人的本性的一种陶冶和复原。

   教化，意味着自化化人、诲人不倦的精神，意味着宽容自由、春风化雨的态度。（以仁为本的儒式礼法----公平公正、一视同仁的制度和法律----也是一种教化，是政治层面特殊形式的教化。一般儒者的教化以“文化”为主，是一种软化和融化。另外，礼法教化虽带有相当强制性，但必须建立在文化的基础上，不允许“不教而诛”。）

   论道讲理的时候，旗帜鲜明，寸土必争，有误必辨，有错就批，绝不随顺苟且。但施教的对象能不能“化”，那是他们的自由。在法律许可的范围内，坚持错误、顽固不化也是一种不可侵犯和剥夺的自由。

   东海思想具有最高的自由度，在政治上主张仁义为本、民主为用，致力于追求思想、信仰等自由。批判异端外道的思想错误是一种正义；维护异端外道的合法权利，也是一种正义，两种正义，方向不同，同归于仁。

   三不少人劝我求同存异，宽容待人，似乎反对专制主义就应该苟同神本、利己之类主义，似乎反对神本主义、利己主义就是不宽容，就是思想专制。

   都是混扯。思想批评与待人宽不宽容，两回事。求同不等于苟同，存异不影响“伐异”（思想批判）。

   有专制政治、专制思想，却不存在思想专制。思想本身是没有强制力的。例如，马列主义是专制思想，但如不落实为政治“发展”到制度，就没有强制力，马列主义就应该拥有言论和信仰的自由-----民主社会正是如此。

   我反对神本主义利己主义，是思想上的批评反对，不是政治上的限制、岐视、迫害。相反，我一直强调，神本主义、利己主义信奉者的信仰权、言论权，他们的所有合法权益包括法律许可的一切利已利为，都应该得到有效维护。

   “道理”上的错误，一个也不要放过；对待异议异己，一个都不许侵权。这是东海之儒的教化原则。愿每一个东海儒者都应立志成为现时代的“广大教化主”！2008-9-22东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb