黎文生：佛家高圆仍欠满，欲使其全须以生（东海荐文）

   东海附言：日前，多位儒者阅览黎文生《问君缘何向东海，只因儒理契我心——略谈我对儒家的理解》一文后，都差点以为黎文生是东海的马甲，令我大乐。此文阐说本体，仍颇见功力（当然，道及高端须自证。到了精微之处，语言的局限性就暴露出来了，怎么表达都只能是“接近”而已，最精确的文字语言也可以挑出毛病），特隆重推荐给广大儒者、向儒者及反儒者学习。对“道”的觉悟有大小、有深浅、有高低、有解悟与证悟的不同，但“道”只有一个，越向高处，不同的人的德与智会越来越接近和相似，正如古诗所说：心有心灵犀一点通。如当代中国有一批黎文生这般“见识”的儒者，儒家何愁不兴、良知何愁不明、东海何必栖栖复栖栖？2008-9-21东海老人

   佛家高圆仍欠满，欲使其全须以生

   黎文生

   一、证入本体，方便多门东海草堂新浪分坛枭文《都来谈谈对儒家的认识》后有新浪网友跟贴论佛性，后来愈论愈深，算较高圆了，然而以己心证之，实不能完全认同。

   世界之本体，是相对于现存实际世界而言的抽象的“绝对世界”，但不离现存实际世界，“是万化的根源、万物所由来、宇宙最基本的原动力，是宇宙与人生同来共有的根源和本质。”佛教曰佛性，儒曰良知，名目繁多，为避免门派之见，暂以本体名之。宇宙万象纷繁复杂，以常眼观之，个人不过万象之一尘埃，个人意识也是万象之一，自然的具有局限性，如何可能认识宇宙与人生同来共有的根源和本质耶？无他，唯“宇宙与人生同来共有的根源和本质”俱足在自身耳！

   然人生而自然局限于小我，如何超越小我，悟入本体，则方便多门，可以殊途同归，非仅释派一途也。佛家将万相分为三界六道二十八天，唯识以八识统之，皆人类文化瑰宝，然以阴阳五行统之，亦可，以万法概之，亦可！逐步破执，最终显性，是一途；超越万象，直证本体，亦是一途。佛家可以证入，儒家、道家也可以证入，无门无派的某人，也可以证入，这位新浪网友站在佛家立场，以为道家、儒家之道均未达本体层面，是一种偏见。

    二、根源处，无门无派释氏悟道后感于众生因妄想执着，无法证得本体，故以大勇力，一切相，尽破之，可谓用心良苦，可谓极具高明，然而破尽万相（无明亦破尽）后，本体如何就自然而现，此处马虎不得！妄心结束，“无明生死种子打破”，更容易堕入断灭空，要证得本体，须以“心”体之，非实证不可，故说本体，学舌容易，实证难。

   所以在根源处，不应囿于任何学派，应近求诸己，远求诸物，自由参证，用心体之。

   诸法有本，万相有原，此本原（本体）毕竟超越万相，无迹无相，万物源之而化，动力由此而来，宇宙因之有本，人生有“他”而精彩。此本体，含藏“四智”、“十力”，知善知恶，潜能无限，虽不可见，却真实不妄，其遍布一切相，一切相之本体无差别，一切相俱足本体，一切相即是本体的显现。就此本体而言，可谓清静、圆满、永恒，但千万不可忽视，此本体从不独立存在，须依万相而显，随缘而化，其有知善知恶、为善去恶之潜能，须以生生不息之“方式”来显现，须知本体不生，即无本体。

   站在佛家立场，儒家学说、道家学说，万象之一而已，其实佛家本身破尽一切，须自由参证，唯道是从，根源处哪有门派可言，只是有些佛徒常落入窠臼罢了，不少佛徒小气！依我看，是眼界不够高。

    三、 “道”本相同，“德”却有异其实世界的本体只有一个，儒佛体证的，都是同一个“东西”，虽然都是本然于己，然而通过文字表达出来的，毕竟已经受到局限，不是这个“东西”本身。换句话说，各家捧出来的，其实是依道所“德”（得），不尽相同，有深浅、正谬、相对的全与偏之别。但本体只有一个，各家终究归一。

   虽然知道“道”是自家本有的东西，但谁也无法把它全部体现，所以不管儒佛，都具有信仰精神，即是对自心本性的信仰。

   本体是超越万象的抽象，毕竟要通过万相显化出来，语言文字，即是载道工具。所以仁啊、良知啊、佛性啊，都是强名之尔！

   超越世俗一般善恶观念来看，本体以其生生不已曰仁，本体不生无以显发，生乃其本质也，故仁，至根源处，本体之异名也；本体知无不良，能为善转恶，有化成天下的能力，故又曰良知；以其主于人心，故曰本心……

   阻生曰恶，世界万物，顺其自然活活泼泼生发下去就是仁，就是善，世俗之恶，之所以恶，以其阻生也，恶毕竟不是本质，根源处无法阻止生生之健德的显发，有时说仅人有良知，以其最具生发的能力也！

   以释氏之高智，自不会于心物外空置本体，“如来智慧德相”，众生皆俱足，扩展开来，佛性，也是遍布一切相的，一切相之佛性也无差别，一切相均俱足佛性，故可说一切相，当体即是佛性，由此而承认世界之真实，一沙一世界，一叶一如来，为“不二法门”，就本体层来说，佛性可说清静、圆满、永恒、绝对，然本体现象，毕竟不可分割，说本体无生，则佛性耽空，须知本体不生，体亦成空，判其“性相割裂”或许有些过火，然判其偏于本体而轻用，实在是如理如实矣，释氏重来，更有何话说？

   《易》曰：天地之大德曰生。本体毕竟“空虚”，其无限潜能，须通过现象表现出来，故唯证其生，方得其全，不生，则“四智”、“十力”何得以显现耶？佛家高则高矣、亦勉强可谓圆矣，只因不生，重体轻用，仍未满也，欲使其全，须证其生。

   四、 悟道者算个鸟把这粗俗话作为标题绝不是轻视否定悟道者，实在是“用心良苦”！悟得本体在，悟得本体潜能无限，具备“四智”、“十力”等，悟得自心本性即是本体，悟得意识心即是本体之显发，若仅限于悟，不践行，跟个鸟没什么区别！悟道者，须从心（本心）所欲，刚健不息，积极为生，本心之潜能才能有所显现，须格物致知正心诚意修身齐家治国平天下，方不枉为人一趟！故悟道践之才能真的“得”，“践道者”才是真正值得敬佩的。

   不过把“道”悟“全”了，必然会实践之，因为儒家的道“寂然不动，感而遂通”，故儒家特别关注现实，特别具有担当精神，佛家虽有“地狱不空，誓不成佛”的大乘精神，在历史上也不是完全不涉世事，但毕竟有限，其度人，以度人出世为主，究其原因，以佛性无生为根本原因。其实佛家虽证得佛性无生，但据说释迦牟尼悟道后感到“吾法甚深”，欲入灭，结果事实上喋喋不休讲了四十九法，历代佛门大德，也讲法不断，令从善无数，功德大大的有，还是颇有生气的嘛！说本体无生，细细体之，实难认同！

   正是人们对“道”的误认，导致许多笑话，例如许多人认为悟道了，就会有什么神通，以为历史中的释氏，真的具足了“四智”“十力”，有一佛坛版主曰，飞机的具体构造，释氏是知道的，神经兮兮的。有人还以为达摩真能一苇渡江，哈哈哈！怪不得那么多人想悟道呢，要是那样，我也要悟“道”，我也要悟“道”，悟“道”后去买六合彩，只买特码，中头彩！嘿嘿嘿！哈哈哈！

   须知就本体层说，本心“四智”、“十力”俱足，但具体历史中的“得道者”，包括释氏、老子，都无法摆脱时空的限制，也是普通人，其能量虽大，也受局限，也只是本体之部分显发，在平时生活中，与普通人看起来没多少差别，释迦牟尼跑百米跨栏，估计跑不赢刘翔。但得道者明得自心，其言行从本而来，合乎“道理”，其影响不可估量！！

    五、回归吾儒佛性活起来，即在根本上转向儒家了，其实什么儒家、东海之道，估妄名之尔，对本体的探索，一切以道是从，迄今为止，以我心体之，以东海儒学所揭示的道最圆满，故从之。东海之道，学问有原，圆融无碍，生生不息，与时俱进，是最有开放性、包容性的学说。

   最重要的特点是，儒家是最重实践性的学说，须从事上去磨炼，良知良知，不在世间践行哪有良？有人认为儒家关注现实，境界不高，不知出世之学虽高妙，回归世间方圆满啊！2008-09-21