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东海指月录（问答卷1--5） 东海指月录（问答卷1--5）
1jiang898：初读大光明，心明也。对宇宙规律、本质有了部分的了解、初步的把握，时常能够跳出自我、小我，看开表面现象、认清事物本质，进而冲淡自我物欲、强化仁民情怀。但对本体，仍有不知所措之迷茫，还不是真正的明白，透彻的明白。持续努力，在社会、政治实践中，在为人处世中修炼，才能大明。（加帖在 猫眼看人）
东海老人答：天之本体，人之本性，就是“道”。孔子曰：人能弘道，非道弘人。弘道和成圣都是一个永无止境的过程，永远是“现在进行时”。“真正的明白，透彻的明白”是知道了“道”之理，但不是终极性的把握和完成。
道是生生不息新新不已。信解行证，还要证而复行，对道的证行永无穷尽，并非得了一个叫“道”东西，就一了百了、一切圆成了。生命的潜能无限，天地万物奥秘无限，“本体”之大用无限，有待于人类去开发和利用。你说得对：“持续努力，在社会政治实践中，在为人处世中修炼，（本体）才能大明。”
儒家之道无迹无相又实实在在。“时常能够跳出自我、小我，看开表面现象、认清事物本质，进而冲淡自我物欲、强化仁民情怀”，这就是一定程度的德，德者“得”也，有得乎“道”矣，这种表现本身就是“道”的作用。2008-9-13
2jiang898：大雁举过头顶-----谢谢老师！有老师携领，闭着眼睛追随，前途也是光明灿烂。（加帖在猫眼看人）
东海老人答：谢谢jiang898的信任。但我希望你的眼睛时刻“睁着”，保持一种内在的“大觉”，一切诉诸自己的良知，尤其是面对某些人生重要的抉择的时候。希望每一个东海儒者都是当下就光明、任何时候都心光灿烂的人物。
传统文化强调尊师重道，没错。但在东海儒家，重道远远重于尊师，重道才是真正的尊师，自尊良知、自信良知才是对老师最高的信任。2008-9-13
3南冥：请教：庄生<齐物论>中提到"师心自用"之说,儒家良知之论是否也是一种师心自用。我们对庄生师心之论当抱何观点.
东海老人答：师心自用，又叫师心自是，自以为是，按自己的主观意图心态来判断观感一切并行事也。庄子认为，人世间是非善恶、对与不对，都是人的“师心自用”，“成见”而已。“道”是超越和泯灭了世间是非善恶的。
庄子之言不无道理，却有偏，只知其一，不知其二，只知形上之本体“无善无恶”，不知形下之大用“有善有恶”和“知善知恶”。儒家认为“道”（在生命为本性，亦即良知本心）超越一切人间是非善恶概念，在现象层面则有知是知非、为善去恶的功能和作用，形上形下，一体圆融。故阳明曰：无善无恶者心之体，有善有恶者心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
如果说“儒家良知之论也是一种师心自用”的话，所师之心不是习心，不是意识心，而是良知本心，即“从心所欲不逾矩”的“心”。2008-9-11
4南冥：“无善无恶心之体，知善知恶是良知”，此分明未以良知为体？（东海曰：王阳明就是以本体解说良知的。对此熊十力持反对态度，我虽私淑熊十力，在这一点上却赞同王阳明：良知即人之本性、宇宙之本体。）
东海老人答：阳明以本体解说良知，这个论断是没有问题的。如阳明曰：“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”、“良知,心之本体,即所谓性善也,未发之中也,寂然不动之体也”
阳明还说过：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可为天地矣。”这更是明确地以良知为宇宙之本体了。
不过，良知是即流行即本体、即体即用的，所以论到良知，有时就体而论，有时就用（作用）而言，都没错。“知善知惡是良知”是就用而言。其实，“無善無惡心之體”这个心体，也是指良知。2008-9-11
5格筠：我今天在《王阳明大传》中读到这么一段话：“阳明心学的要义在于恢复儒学的宗教性，从"支离"的学术包围中突围出去，恢复圣学的神圣性---阳明深情的以悲壮的"承当精神"说:"我此良知二字，实千古圣贤相传一点骨血。"”这里面说到“儒学的宗教性”。我印象它是到后来（具体时间记不得）才有宗教性。王阳明本人也一直和宗教有联系，他和宗教之间是什么关系呢？他把自己的学说是不是也看作是一种宗教呢？
东海老人答：略答：儒学特别是良知学极富宗教精神，但不是西方意义上的宗教，或者说儒学、良知学是一种人文教、道德教，故也可以方便称为儒教、仁教、良知教，儒家只拜良知不拜神。有儒者倡上天信仰，心外拜天，不知已自外于儒门矣。所以东海有诗曰：不尊真理休尊我，未拜良知枉拜天。
当然，佛教也不是西方意义上的宗教（佛教与西方宗教之异，可参考枭文《捧出佛家人文主义宝藏》），但儒佛亦有所不同。佛教属立足于方外的出世法，彻上而不彻下，唯儒家立足于人间，其良知学说形上形下、非一非异，一体同仁。2008-9-9东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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